庄春江编著

　034 法尚应舍，何况非法的感官欲乐 ──阿梨咤比丘的邪见

有一次，佛陀游化到故乡迦毗罗卫城，住在城南的尼拘律园中。

这天，佛陀的堂兄弟摩诃男来礼见佛陀，问佛陀说：

“世尊！我修学佛法已经有好一段时日了，也深知佛陀所教导的法：贪、瞋、痴是内心的染污障碍，应当完全断除，但有时心中却还不免会生起贪、瞋、痴来，无法完全根除，不知这是因为还有哪一法尚未断尽所导致的呢？”

“摩诃男！你心中对来自眼、耳、鼻、舌、身等感官上的五欲之乐还喜欢着，所以还会有贪、瞋、痴的生起。一旦断除了感官五欲这一法，你甚且不会再过着在家的欲乐生活。

不过，摩诃男！即使能以正慧如实知‘感官五欲是乐少、苦多、失望多、带有多少危险祸患’的圣弟子，只要还未能经验到离欲、恶的踊动之喜与温馨之乐，或者，比这喜乐更宁静的境界，那么，还是会喜欢这感官上的五欲之乐的。”

接着，佛陀为摩诃男居士，详尽地分别说明了这五种来自感官的欲乐，以及其所带来的危险祸患，例如，佛陀说：

“因为欲的缘故，以欲为根源，所以，国家与国家共诤；族群与族群共诤；家庭与家庭共诤；母子、父子、兄弟、姊妹都不免共诤，乃至因共诤而引起征战与残酷的杀戮。”

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有一次，佛陀来到了憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。

那时，佛陀僧团中，有一位出家前以猎秃鹰为生，名叫阿梨咤的比丘常对人说：

“就我所了解世尊的教导，世尊虽说性欲是修道的障碍法，但享乐性欲的人，是不会有障碍的。”

对这个错误的说法，比丘们纷纷来纠正他，但都无效，所以，大家只好去禀报佛陀，请佛陀处理。

佛陀将阿梨咤比丘找来当面询问，亲耳证实了传言。于是，佛陀诃斥他道：

“阿梨咤！你从哪儿听到我那样说的？你这个愚痴人！不是我，而是你自己这样说的吧。你这个愚痴人！当听到比丘们纷纷纠正你时，你就应当要知错如法改正了。让我来问问其他比丘们，看他们是怎么理解的。”

于是，佛陀转问其他比丘：

“你们也同他一样听到我说：享乐性欲的人，不会有障碍吗？”

“没有。”其他比丘们回答。

“那你们听到我怎么说的？”

“我们听世尊这样说：欲是有障碍的，世尊说感官五欲是乐少、苦多、失望多、带有多少危险祸患啊！又世尊将那感官五欲，譬喻为骨骸、小肉块、火把、无焰火坑、毒蛇、梦境、借用物、树果、肉贩的刀俎、刀头上的蝇头小利，世尊是这样教导我们的。”

“很好！很好！你们都记得我这样的教导，但这个愚痴的阿梨咤，竟以自己所好而颠倒我的教说，不但污蔑我，也将伤害他自己，使自己长久受苦，你这个愚痴人！知道你错了吗？”

听了佛陀这番诃责，阿梨咤比丘无法辩解，只能默然低头，若有所思。

接着，佛陀举了捕蛇的譬喻，说明颠倒曲解佛陀教说的害处，用以勉励大家要善于理解佛陀的说法，并且牢记在心。佛陀说：

“譬如有人想捉蛇，一发现蛇，就迫不及待地以手直接往蛇尾或蛇腰抓，结果蛇头猛然回击，抓蛇人的手或脚就要被咬伤了。反之，懂得抓蛇的人，他会用一只前端开叉的棍棒，去压制蛇颈，这样，即使蛇尾如何反击，抓蛇人也不会受伤了。”

佛陀又说：

“我时常为大家说，应当舍离而不应执着的筏喻法，例如，有人要渡过一条极深且广、无桥也无船的河流，只好在岸边收集草木，打造简便的筏。当他乘筏安稳渡河后，觉得此筏对他很有益，舍不得丢弃，还扛着筏走，这样做，对他还有什么益处呢？所以，大家应当从筏喻法中理解到：连对善法的执着都应当舍离了，何况是对非法的执着呢！”

按语：

一、本则故事前段取材自《中部第一四苦蕴小经》、《中阿含第一○○苦阴经》，后段取材自《中阿含第二○○阿梨咤经》、《中部第二二蛇喻经》。另，标题参考《增壹阿含第四三品第六经》的“善法犹可舍，何况非法！”

二、“摩诃男！即使能正慧如实知……就还会喜欢着这感官上的五欲之乐。”一段，《中阿含第一○○苦阴经》中无。依菩提比丘英译本之注释，离欲、恶的喜、乐，实为初禅与二禅的境界，意即“离生喜乐”的初禅，与“定生喜乐”的第二禅，而“更宁静的境界”，指的是“离喜受乐”的第三禅、“不苦不乐”的第四禅以上的经验。据此而论，则即使到二果的圣者，其贪、瞋、痴薄而未断，所以，有可能可以无初禅经验，但三果圣者五下分结尽，断尽贪与瞋，而四果的阿罗汉解脱者，更是贪、瞋、痴永断，因此，三果与四果的圣者，至少得要有入初禅以上禅定能力才行，这就与〈须深盗法〉故事的《杂阿含第三四七经》，说一类慧解脱阿罗汉不会入初禅的观点不同。若依汇整说一切有部观点的《大毗婆沙论》，说“有漏无明漏或依七或依未至灭者，七谓四静虑及下三无色即七，依未至定谓未至定及静虑中间”，即指漏尽解脱，可由初禅以上的七种根本定，或近于初禅的“未至定”（另称“近分定”），或七种根本定中，介于每两邻近的根本定之间的六种中间定来达成的，则《杂阿含第三四七经》中，那类不会入初禅慧解脱阿罗汉，或许可理解为是由近于初禅的“未至定”契入的。

三、以“骨骸、肉块、火把、碳火坑、毒蛇头、梦境、借用物、果实多者枝折、肉贩的刀俎、刀头上的蝇头小利”来譬喻解说“欲”，在《阿含经》中经常出现。

四、在谈到不可颠倒曲解佛陀教说时，经文中出现“正经、歌咏、记说、偈他、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法、说义”（《中阿含第二○○阿梨咤经》）；“经、应颂、解说、讽颂、感兴语、如是语、本生、未曾有、有明”（《中部第二二蛇喻经》）等佛法教说的类别，前者称为“十二分教”，后者为“九分教”。

五、在蛇喻与筏喻法之后，经文还说到重要的“六处见”，也就是在“色”、“受”、“想”、“行”，“所见、所听、所感觉、所认识、所遭遇、所寻求、所沉思处”（即“识”），“世界是大我，而人死后有常住、不朽、永恒、不变易的我”等六个地方所生起“我所、我慢、身见”的邪见，这是造成自己内心扰动不安的主要因素，因为不论是来自个己或外界的生活经验，常会触动这事实上不存在“永恒”幻想的破灭，乃至于可能又引发“断灭”的恐惧。佛法教说的核心──“无我”，正是要破除这种邪见，这也是解脱的关键。深彻的“无我”之法，一般人乃至于帝释、梵天等天众，都难以体证，所以，一般人常要误以为佛法主张的“无我”，是“虚无论”或“断灭论”了。然而，佛陀是教导人们知苦、息苦的，如果遇到这样的误解与诽谤，佛陀说，不必为此动怒不满而生起苦来。反之，如果有人能够体会、受用而恭敬赞叹，也不必为此感到欢喜踊动，只要想：“他已能完全了解佛法”就好了。末后，佛陀还教导我们，五蕴等所有的一切都不属我的，应当舍离，如果能这样的舍离，则能享有福利与幸福，正如有人在不属于自己的地方，例如祇树给孤独园，拿走任何东西，自己也不会在意而起烦恼一样。以上经义，与本则故事要表达的主题距离稍远而删去，仅于此略记补充。