庄春江编著

050 勇猛锐利的随死念

有一次，佛陀在舍卫国祇树给孤独园时，教导了比丘们随死念的修行。 　　

佛陀说： 　　

“如果能修习随死念，多修习后，就会有很好的成效。怎么修呢？应当以随死念分别配合念觉分、择法觉分、精进觉分、猗觉分、喜觉分、定觉分、舍觉分，把握依远离、依无欲、依灭、向于舍的实践来修。” 　　　

在另一次的集会中，佛陀勉励比丘们说：

“比丘们！多修习念死，可以使大家获得许多成果，成就许多功德，就像沉浸在甘露中，而且是究竟的甘露之中。所以，比丘们！大家应当多修习念死。” 　　

听到佛陀这么说后，在座的一位比丘，就起来报告他的心得： 　　

“世尊！我常常修习、思惟念死。”

“比丘！你是怎么修的呢？”佛陀进一步问。 　　

“世尊！当修念死时，我作这样的思惟观想：我只剩一天一夜可活了，我要充分地把握这一天一夜的时间，全心全意地专注于修学世尊所教导的，赶快得到佛法的利益，让死后没有遗憾。世尊！我就是这样修的。” 　　

另一位比丘接着说： 　　

“世尊！我是这样修的：观想自己只有一个白天可活了，激励自己要好好把握这个白天的时间，尽我所能地专注于修学世尊所教导的，这样，死后就不会遗憾了。” 　　

就这样，继续有比丘起来作报告。报告的内容都相同，所差别的，是观想还可以活命时间的长短不同：有观想只剩下半天的，有观想只剩下吃一顿饭时间的，有观想吃半顿饭的，有观想吃四、五口饭的，有观想吃一口饭的，有观想只剩下一呼一吸的一口气的。 　　最后，佛陀对以上几位比丘的报告，作了这样的评论： 　　

“比丘们！有比丘观想只剩下一天一夜的时间可以活命，有观想一天的，有观想半天的，有观想只剩下吃一顿饭时间的，有观想吃半顿饭的，有观想吃四、五口饭的，像这样的修习念死，都算是放逸。因为，以这样来修习念死，对于助成断尽所有烦恼的修学，其效果是缓慢的。 　　

而观想只有吞一口饭、只剩下一口气可活的随死念，是不放逸的，以这样来修习念死，对于助成断尽所有烦恼的修学，其效果是猛利的。 　　

比丘们！因此，我们应当学习不放逸，以不放逸的观法来修习念死，勇猛锐利地助成所有烦恼的断尽。”

按语：一、本则故事前段取材自《杂阿含第七四二经》、《相应部第四六相应第六八经》，后段取材自《增支部第八集第七三经》、《增壹阿含第四○品第八经》。

二、假如只剩下一天可活，我应当如何好好利用这宝贵的二十四小时呢？这是一个很好的反思！虽然，对勇猛精进的出家比丘来说，这是放逸不可取的，但是，对一般人来说，能够这样警觉，似乎已经是一个不错的起步了，因为，如果比起还迷失于名利追逐之中的人，那是要幸福得太多了。 　　

三、人命确实是仅存于一呼一吸之中的，意料之外的情况，实在常有所闻，不知什么时候下一口气上不来。有了这样的观想，平常除了养成爱惜时间与生命，激发勇猛锐利的精进力以外，如果够熟练，也许还可以有临危不乱的能力呢。反之，如果正见不足，对生命与死亡没有正当的认识，因而造成焦虑不安，甚至转为病态，那就很苦了。 　　

四、同样是观想死亡，故事第二七〈文荼王的丧妻之痛〉，是告诉我们应当观想至亲好友的死亡，而本则故事则是教我们，应当观想自己的死亡。这样，对死亡作自他的观想，或可以降低死亡对我们的冲击力道。 　　

五、经文中，《增支部第八集第七三经》作“念死”，《增壹阿含第四○品第八经》作“死想”，《杂阿含第七四二经》作“随死念”。如果以佛陀赞叹以吞一口饭、一呼一吸间的观想为不放逸来看，译成“随死念”应该是更贴切而传神的。 　　

六、“念觉分、择法觉分、精进觉分、猗觉分、喜觉分、定觉分、舍觉分”合称为“七觉支”。依《杂阿含第二八一经》所说的修行成就次第，为六根律仪→三妙行→四念处→七觉支→解脱，可见，“七觉支”是契入解脱的重要法门。 　　

七、甘露，《增支部第八集第七三经》菩提比丘英译为“不死”。“不死”即“不生”，不生不死即是生死轮回的止息，也就是解脱涅槃。 　　

八、以“依远离、依无欲、依灭、向于舍”，是佛法修学上的一个重要内涵。“依远离”是身离繁嚣的宁静，“依无欲”是心远离欲贪的清凉，“依灭”是断除恶法的不犯，“向于舍”英译本作“成就于舍”，是成就超越的自在，看来这“三依一向”也是种修学的次第。