庄春江编著

058 有真我吗？
　　　　　　　　　　　　──萨遮迦的论辩挑战（之一）

有一次，佛陀游化到离车族人的跋祇国首府毗舍离城，住在附近的大林精舍。

那时，耆那教尼揵子门徒之子萨遮迦，正好也住在毗舍离城。

萨遮迦饱学各种理论，辩才无碍，受到当时许多人的崇敬。他曾当着毗舍离的群众，发下这样的豪语：

“我不预期有任何与我论辩的沙门、婆罗门，乃至他们的领导者、老师，甚至于自称是已证全然正觉的人，不被我论到震撼动摇、颤抖汗下而落败的，即使是一根无知觉的柱子，也照样要被我论到摇动颤抖。”

这天一早，萨遮迦遇到来毗舍离城里乞食的尊者阿说示，问他说：

“阿说示师！沙门瞿昙都怎样教弟子们的呢？”

“火种居士！世尊时常教导我们：当观色、受、想、行、识等诸蕴，蕴蕴都是无常、无我。”

“阿说示师！沙门瞿昙怎么会这样教呢？要不是您听错了，就是沙门瞿昙有错误的邪见。我会找个时间去见瞿昙，与他当面论个清楚。”

于是，萨遮迦在离车族人的聚会堂，当众宣告，他将去找佛陀论辩，如果佛陀的主张，真的如尊者阿说示所说，他会将佛陀辩倒。

要辩倒佛陀？这耸动的消息，自然引起离车族人议论纷纷，并且好奇地跟随萨遮迦，来到佛陀的住处围观。

萨遮迦与佛陀行礼如仪后，质问佛陀说：

“瞿昙大师！听说您时常教导弟子们观色、受、想、行、识等诸蕴，蕴蕴都是无常、无我的，是这样吗？”

“火种居士！确实是这样的。”

“瞿昙大师！这让我想要举个譬喻来反驳：譬如任何种子与植物，都要依于土地才能成长，人也一样，要以色为‘真我’；或以受、想、行、识为‘真我’，才能依着这‘真我’而生起善恶。”

“火种居士！你这是说，色是‘真我’；或说受、想、行、识是‘真我’吗？”

“是啊，瞿昙大师！大家都是这么认为的。”

“火种居士！我只要你谈你的立论，你提大家的观点作什么呢？”

“好，瞿昙大师！就只谈我的论点，我确定色是‘真我’；受、想、行、识是‘真我’。”

“火种居士！请就你所知照实回答我。例如，像波斯匿王在憍萨罗国一样，一国之王在他的领土之内，是不是能自在地行使他的主宰权？”

“是的，瞿昙大师！”

“火种居士！当你说‘色是主体我’时，这‘真我’就要像能行使主宰权的一国之王一样才对，然而，这‘色’能自己自在变化，要变成这样，不要变成那样吗？”

萨遮迦沉默了，明知这一关键回答，等同瓦解掉自己的立论，但碍于在那么多人面前认输，是很难堪的一件事，所以没有勇气照实承认，任凭佛陀再三追问，还是沉默不答。

这时，有一位手持金刚杵的大力夜叉，实在看不下去了，在空中对萨遮迦不满地说：

“火种居士！世尊连问了你三次，你为何还不回答？再不回答，我就用我的金刚杵，敲碎你的脑袋。”

萨遮迦吓着了，赶快据实回答佛陀说：

“不能，瞿昙大师！”

“火种居士！你要想清楚啊，请注意，你现在的回答，与先前你所主张的‘色是真我；受、想、行、识是真我’，前后矛盾！让我再问你，色是常呢？还是无常？”

“无常，瞿昙大师！”

“无常者是苦呢？还是乐？”

“是苦，瞿昙大师！”

“是无常，是苦者，都是变易法。在这些变易法当中，多闻圣道者，会认为有‘真我’，或是‘属于真我的’，或是‘其中有真我’，或是‘为真我所包含’的吗？会认为‘这是我的’，‘这是我’，‘这是我的真我’吗？”

“不会的，瞿昙大师！”

“那你会吗？”

“我也不会，瞿昙大师！”

“火种居士！如果对色、受、想、行、识等一一蕴不能离贪，不能离欲，不能离思念，不能离爱，不能离渴求，一旦色等一一蕴起了变化，会生起忧悲恼苦吗？”

“会的，瞿昙大师！”

“火种居士！这就像一位身上背着许多苦的人，老是跟苦在一起，不断、不舍，当然永远不会快乐。

火种居士！我想从你的立论中，找到真实义，但却遍寻不着。就如同有人到山里，想要找坚硬心材的木料，结果却砍到粗大笔直的芭蕉树干，将它层层剥开，剥到最后，里面什么也没，哪有坚硬的心材可得！你的立论，就像那重看不重用的芭蕉树。你不是自夸能辩倒所有人，令他颤抖汗下的吗？看！你连衣服都汗湿了，还滴到地上，而我身上却看不到汗流。”此时，萨遮迦只能惭愧、懊恼、低头、无言地坐在那儿，忍受围观的离车族人的讥嘲。萨遮迦为了免于继续被讥嘲的尴尬，赶紧请佛陀开示，佛陀则再一次为大众作了“无我”的教说。

最后，萨遮迦为他轻率、鲁莽、不怀善意的挑战论辩行为，向佛陀深深地表示了忏悔，并请求能于隔日以饮食供养佛陀，佛陀也默然同意了。

按语：

一、本则故事第一段取材自《中部第三五萨遮迦小经》、《杂阿含第一一○经》，参考《增壹阿含第三七品第一○经》。

二、萨遮迦，依《中部第三五萨遮迦小经》菩提比丘英译本之批注，说他的双亲是苦行者尼揵若提子（为六师外道之一）的门徒，这就解开经中佛陀称他“火种居士”之矛盾，因为火种居士是拜火婆罗门的通称。

三、尊者阿说示，另译为“阿湿波誓”，就是那位因仪态庄严，唱说“诸法因缘生，佛说此因缘；是法缘及尽，是大沙门说”之“缘起偈”，引起尊者舍利弗注意，继而归依佛陀的尊者“马胜比丘”，他也是听闻佛陀初转法轮的五比丘之一。

四、夜叉，是欲界天四大天王众的一类众生，以手持金刚杵为其特征，连统领四大天王的三十三天王帝释。《中部第三七爱尽小经》中，尊者目揵连称帝释为“药叉”。

五、“真我”，即印度传统哲学《奥义书》中说的“阿特曼”。在佛陀时代的印度传统上，认为此“真我”是不变的、永恒的、唯一的，是人中之“主”，而宇宙世界中，也有一个同性质的“主”，称为“梵”。相对于人体中的“真我”，宇宙世界中的“梵”称为“大我”，而“真我”就称为“小我”。由于这是当时传统以来印度的主流思想，所以萨遮迦会说：“大家都这么认为的。”

六、“是‘真我’，或是‘属于真我的’，或是‘其中有真我’，或是‘为真我所包含’”一段，《杂阿含第一一○经》原经文作：“见我、异我、相在”，但《中部第三五萨遮迦小经》无。其中，“异我”字面意思是“不是我”，但依《杂阿含第一○九经》来解读，实际上指的就是“我所”。“相在”，依《杂阿含第五七○经》、《相应部第四三相应第三经》，应包含两种情形，即“色等一一蕴在主体我中”，或是“主体我在色等一一蕴中”。

七、“见我、异我、相在”或作“是我、异我、相在”，常见于《杂阿含经》，可视为一定型句，南传《四部》（即相当于北传的四部《阿含》）中也有，但似乎较“这是我的，这是我，这是我的真我”少。“这是我的，这是我，这是我的真我”，则常见于南传《四部》，也可视为一定型句，但不见于北传四《阿含》。

八、论辩当中，虽然有大力夜叉的威吓插曲，但佛陀主要还是根据“无我”正法的真理，折服了萨遮迦。

九、当萨遮迦不怀善意地找佛陀挑战论辩时，我们没看到佛陀向萨遮迦要求，如果论辩输了的一方，只能选择“自杀”，或者选择“成为对方的学生且多少年不得离开”的条件，而只是帮萨遮迦找出其立论错误之处，然后善意地协助他脱离邪见而已。