庄春江编著

082 质多罗居士的不必相信佛陀所说

有一次，耆那教教主尼干若提子率领着他的沙门团，来到质多罗居士的家乡磨叉指陀山地区游化。尼干子知道质多罗居士是当地有影响力的富绅，就打算要吸收他成为自己的门徒。

质多罗居士知道了尼干子的意图，就主动去见他。

大家见了面，问讯寒暄后，尼干子问质多罗居士说：

“居士！对于沙门瞿昙所说：‘有无寻无伺的禅定，有寻与伺的止息。’你相信吗？”

“大德！对这件事来说，我不必相信世尊所说。”

尼干子知道质多罗居士是在家佛弟子，听他这么回答，以为质多罗居士已经不再信服佛陀了，觉得是吸收这位地方富绅为弟子的机会来了，不禁以十分激赏的口气，傲然的神情，对着他在座的弟子们说：

“看！眼前这位质多罗居士，是多么的正直！多么的诚实！多么的开明不呆板保守啊！

居士！有人以为，如果能够止息寻、伺，就能以网子捕捉住吹过的风；以拳头阻断恒河水流，而我呢，则是在行、住、坐、卧中，能常常保持着智慧之见。”

“大德！您认为‘信仰’应该在前面呢？还是‘智慧’？‘信仰’与‘智慧’哪一个较为殊胜？”质多罗居士开始反问尼干子。

“居士！应先有‘信仰’，然后才能生出‘智慧’，但若两者相比，‘智慧’应该较为殊胜。”

“我说，大德！只要我愿意，我随时可以离感官的欲乐，离所有的不善法，进入有寻有伺，感受因‘离’而来的踊动之喜与温馨之乐，而安住于初禅；也可以进一步将寻伺平息下来，内心转而沉静与专注，并由这样专注的定力，引生踊动之喜与温馨之乐，无寻无伺而安住于第二禅；也可以再进一步止息喜而进入第三禅，安住于第三禅；也可以更进一步舍乐与苦进入第四禅，安住于第四禅。大德！我已经有这样的能力，哪还需要去‘相信’任何一位沙门、婆罗门所说的：‘无寻无伺的禅定；寻与伺的止息’呢？”质多罗居士终于更明确地说出他真正的意思了。

这时，尼干子才知道自己没弄清楚人家的意思，有被耍了的感觉，不禁生气地说：

“大家看看！这位质多罗居士，是多么不正直啊！多么不诚实！多么的虚伪啊！”

“大德！你刚刚不才赞美我正直与诚实的吗，怎么才一转眼，就又反过来说我不正直、不诚实呢？如果刚才说的是对的，现在说的就是错的，反之亦然。刚才你还说：你在行、住、坐、卧中，常常保持智慧之见的，怎么连这一点小事都弄不清楚？那就更不要提能知道，或者能做到那些超越常人能力的事了。

大德！如果我提一个问题问你，你有能力给予肯定的解说与回答吗？不只一个问题，甚至要对十个问题，都能一一给予肯定的解说与回答，你能吗？如果不能，又怎能想来这里引诱我当你的门徒呢？”

尼干子听了，无颜以对，赶紧收拾行囊，率徒众离开了。

按语：

一、本则故事取材自《杂阿含第五七四经》、《相应部第四一相应第八经》。

二、“无寻无伺的禅定”，就是指第二禅的境界。“寻、伺”，为玄奘法师的译法，早先鸠摩罗什大德译为“觉、观”，大体来说，“寻”是较大范围的心念注意区，“伺”是注意区内的专注核心（检查）点。

三、《杂阿含第五七四经》中，只提到质多罗居士能入第二禅，而《相应部第四一相应第八经》中，还说到质多罗居士也能入第三、四禅，但故事的核心是第二禅，质多罗居士已经亲证“无寻无伺”的第二禅定境界，是确定的。既然已经亲证了第二禅，所以，对第二禅“无寻无伺”的现象，就已经不再是“信、不信”层次的问题了，因此质多罗居士回答说，他“不必”“信”，《杂阿含第五七四经》原经文为“我不以信故来也”，虽然转了一个弯，但意思还是清楚的，只是尼干子一心想拉拢质多罗居士，已经预设了立场（也是一种“我执”），受自己期望的干扰，不能以无我的开放心胸聆听，自然听不出弦外之音，而无法会意了。

四、故事的结尾，《相应部第四一相应第八经》说是质多罗居士起身离开，而不是尼干子。个人以为，论败者离开的合理性较高，故采《杂阿含第五七四经》的说法。