（摘自《回到当下》葛斯汀著 法园译 周/插图）

我们都知道，生活中必须有希望。但是从佛教的角度来看，希望可能会变成障碍。假如我们把精力都投放在未来，那我们将没有精力来面对和改变现在。当然我们有权力为未来作出筹划，但是为未来作出筹划并不意味着沉溺于白日梦之类的幻想之中。当我们为未来作出筹划的时候，我们的双脚是牢牢地扎根于现在的。我们只能从现在的既有条件下创造未来。

佛教的基本教义是，为了全身心地回归当下，放弃所有对未来的妄想。开悟的意思是达到真实的深刻圆满的觉悟。这种真实存在于当下。为了回归当下，面对正在发生的事情，我们必须深入地观察事物的本质并体验它的真实存在。当我们这样做了，我们就体验到了甚深智慧，它把我们从痛苦和无明中解救出来。 （摘自《与生命相约》）

活在当下与如理作意①

“活在当下”，这是近几年来，大家所耳熟能详的题材。这句话的意思，大概是要我们能够专注于此时此刻的身心活动，而不要瞻前顾后，结果什么事都没能处理好。

大正本大藏经（以下略为“大正本”）《中阿含第98念处经》说：

“比丘者，行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠则知眠，寤则知寤，眠寤则知眠寤。”“比丘者，正知出入，善观分别，屈伸俯仰，仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣，行住坐卧，眠寤语默皆正知之。”

经文所说的“皆正知之”，强调了对自己举止行动的明明白白，其实是指保持心念的清明不昏沉，可以说与“活在当下”的含意相近。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（摘自《嘉义新雨》第24期 庄春江）

《宝积经》云：不分别过去，不执着未来，不戏论现在。我们知道生命就在当下一刻，并且我们有可能乐住当下，因此我们决心在日常生活中的每一刻训练我们自己深入到生活中去。

安住当下，乐住当下。即不被过去的种种事情感到遗憾、困惑，也不被未来的种种事情而感到焦虑或被目前的渴望、嫉妒与嗔恨所挟持，从而在正念中把握自我。我们决心修习正念是生活的艺术。通过接触我们自己及周围精彩、新鲜、健康的元素，以及滋养我们内心的欢乐、安详、爱与智慧的种子来帮助我们转变并治愈我们心中的不良因素。

当今社会物欲横流，科学技术日新月异。物质生活越来越丰富，而精神上却越来越空虚。一颗支离破碎的心灵常常感到恐惧、疑惑或忧虑。当我们闲暇无事的时候，我们很少能够反观自身。而是迫不及待的打开电视机或拨通电话来使自己打发时光。正念修习就好比核桃一样，它是相即共修团生活的核心。无论你是生活在禅定中心，从事办公室工作、和你的家人一同居住或在大学里读书。正念修习都是非常关键的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（摘自《洛阳佛教》2004年第4期 明巍）