提要：
　·替坏人承担罪责，这是愚蠢的滥慈悲
　·和尚替坏人去死，就使佛门少了一位弘扬佛法、教化众生的善知识
　·进了佛门还没有清除儒教思想的影响，还认为代人受过是伟大
　·自己未做恶却说是自己干的，就打妄语犯了戒

替坏人承担罪责，这是愚蠢的滥慈悲

后来在这个小姐出家的庙里发生了一个人命案，一个丫头被人杀死了。丫头手里呢拿了一串念珠，这串念珠是玉琳和尚的念珠，那个时候玉琳和尚是住在比丘尼的庵里，还没有离开。再到他房里搜查，搜查出他包里有这个死的丫头的金银首饰，那么就把玉琳和尚抓起来了。玉琳和尚在县官面前完全承认是他杀的。

这个小姐出家的比丘尼知道了，当然非常痛心，但她不相信，凭玉琳和尚的人品怎么会去杀人呢？可是县官说，他是自己供认的。问来问去，他承认“是我杀的”。那个时候国家的法律，你招供了，承认了，那是谁也没办法转变的，就成了死囚犯了。县官也觉得奇怪，天下没有一个犯人会这么干脆地承认，偏偏他一口咬定是他杀的，县官只能说：“你好好想一想，你承认是你杀的，你就是死刑啊。”他还是承认是他杀的，那么到了最后，根本也没话好说了。

最后一关就是要他亲自画押，刚刚要准备画押，进来一个疯疯癫癫的人，就是他的师兄，人们称他傻里傻气的。他进来就跟县官说，“真正的凶手不是他。”县官问是谁啊？“就坐在你旁边的相府师爷。”这个时候师爷就慌了，说：“他是个疯子，别听他的。玉琳已经承认是他杀的，怎么变成是我了呢？”这个师兄就说了，“可以当场搜，师爷身边还留着一张纸条，这张纸条上面就是他杀人前制订的计划步骤。玉琳和尚的床底下，还有一只师爷的烟斗。”那么马上去查，果然两样东西都有。

这个相府师爷弄得莫名其妙：我原来写的那张计划已经烧掉了呀。这个师兄跟他说，“你烧掉的是一张白纸。”县官就根据这样的事实，把师爷抓起来了。

这个县官就问玉琳和尚，“既然是他杀的，不是你杀的，你为什么要承认呢？你为什么要替他死呢？”玉琳和尚回答，“我们佛教是救人的，不是害人的，所以我愿意替他死。”县官马上说：“伟大伟大。”

故事到这儿，我的观点是“愚蠢愚蠢”，所以愚是学不得的。那么有人说：释迦佛当年行菩萨道的时候，确实有同样的例子，肯布施，乃至外道要释迦菩萨的头，他也照样布施。你们也许会想，可能玉琳和尚也是这种精神吧。

和尚替坏人去死，
就使佛门少了一位弘扬佛法、教化众生的善知识

我告诉你们：情况不一样。当年释迦佛行菩萨道的时候，这是个人对个人。而今天你玉琳是一位和尚，负起了教化众生的责任，假如你死了，那么就缺少了一位弘扬佛法、教化众生的善知识。假如你不应该死就不要去死，你活下来，将来能够弘扬佛法，能够教化多少众生？何况这个相府的师爷，心地这么险恶，他即使活着，可能他仍然会干坏事。

进了佛门还没有清除儒教思想的影响，
还认为代人受过是伟大

我想这可能也是玉琳和尚因为出了家，受了佛法的影响，他是能够讲出佛法的伟大。可是他另外一面，他没有清除儒教思想的影响。在儒教看起来，你代人受过是了不起、伟大。所以我个人看法，玉琳国师这么做法并不伟大，应该说是非常愚蠢。

自己未做恶却说是自己干的，就打妄语犯了戒

而且他第一步就是打妄语，首先就犯戒了。是你杀的，你就说“是我杀”，不是你杀的，你就应该说“不是我杀”。释迦佛叫你这么犯戒吗？而这么多苦恼的众生等着你去弘扬正法，等着你去救他们出生死苦海，你都不管，为了保护一个坏人，免除他应得的罪，让他一直活下去，说得客气一点，那不是捡粒芝麻丢了西瓜吗？而且这粒芝麻是臭芝麻、烂芝麻。如果照玉琳国师这么样是伟大，那么国家的法律就不伟大了，佛教也用不着讲戒律了，人人都可以因为这个关系打妄语，妄语是四根本戒之一啊，能这么打妄语吗？