没有文字般若，什么也没有

提要：
　·没有文字般若，什么也没有
　·说“讲经说法的人糊涂”，岂不等于在说释迦佛糊涂？
　·众生生活在世俗里，度众生离不开世俗谛
　·中国汉地分性、相两宗，性宗以禅宗为代表，即深般若；
　　相宗以法相宗为代表，即广般若
　·性相二宗不能分家，可是中国佛门的风气，却是修性不修相，修相不修性

没有文字般若，什么也没有

所以中国佛门有很多人不解如来真实义啊，全是喜欢玄、高。能海上师说过一句话，“没有文字般若，什么也没有。”一个孩子出生以后，如果不经过父母的教导，他会叫爸爸？一个孩子会叫“爸爸”，肯定是通过语言文字，不是文字么也是语言，一个妈一个爸经常说，“孩子啊，你叫爸爸。”那么孩子“爸爸”，慢慢么学会了。

而且要大讲特讲，错了还要纠正他，你不纠正他，他搞错了，一直错下去，他到底是孩子呀，他回答问题回答错了，要纠正他。比如我家里的小孩子，我有一天问孩子：月亮是什么做的？她回答我：“是纸头做的。”“太阳是什么做的？”“是饼干做的。”你不通过教育，她只知道纸头、饼干。

说“讲经说法的人糊涂”，
岂不等于在说释迦佛糊涂？

你不通过俗谛的广般若，怎么进入胜义谛的深般若？广般若是给你指路呀，广般若当然不是我们的目的，可是你要进入深般若，总要有条路啊。在七十年代初期，我头一次到温州，给他们讲了四个晚上的法，一个晚上只讲了一个字，一共只讲了四个字。

我一回到上海，就接到一封信，是个年轻人写的，把我大骂一顿，“你东讲经西说法，你真糊涂啊！”他的意思是说讲经说法的人是糊涂，不讲经说法人是不糊涂，我说法的人是糊涂的，那么肯定有个糊涂的老头子，糊涂的老头子是谁啊？他肯定指的是释迦佛。

众生生活在世俗里，度众生离不开世俗谛

我们今天修行了，开始都是搞世俗谛，我们不能否定世俗谛，说到底我们不是茅山道士啊，茅山道士一天到晚打坐，我们度众生，众生在世俗里，你去度众生，离得开世俗谛吗？所以世俗谛很重要。胜义菩提使你成就，乃至成佛。俗谛菩提呢？因为你必须要广度众生啊，所以俗谛菩提就是广般若。

中国汉地分性、相两宗，性宗以禅宗为代表，即深般若；
相宗以法相宗为代表，即广般若

佛教传到中国汉地分了宗派，汉地佛教有性宗、相宗，所谓性宗就是深般若，所谓相宗就是广般若。哪种宗派属于性宗？就是禅宗。专门讲性的，修性的，从性上下功夫，“自性就是佛”、“明心见性”，全是性。什么叫相宗呢？可以以法相宗为代表，把一切佛法的法相大讲特讲，分析得非常细致。

性相二宗不能分家，可是中国佛门的风气，
却是修性不修相，修相不修性

可是中国的性宗和相宗，各自弘扬，多少年代来都是这样风气：修性宗不修相宗，修相宗不修性宗，分家了。性相二宗不能分家。如果分家的话，文殊院专门讲性，佛学苑专门讲相，即使真的有效果，那也太忙了。今天我在文殊院讲性，也不叫讲性，性是没办法讲的，就是指导他们怎么修性。我到了法雨山佛学苑专门讲相，我说：“你们性相二宗都要学啊。”那么我一离开文殊院，全部跟我走，到法雨山去听相去，我一离开法雨山，全都跟我走，到文殊院去听性去，也够忙的了。