心有大小，法无高下，
能解如来真实义，修起来就快了
所以我们千万不要以为解脱乘是解脱乘，菩萨乘是菩萨乘，小乘是小乘，大乘是大乘，真正来说，心有大小，法无高下。《金刚经》里说的，“是法平等，无有高下”。你们能够解如来真实义，你就占便宜了，为什么？你修起来快了。如果你不明如来真实义，你抓一个再抓一个，抓了五个，还是各归各，互相有抵触，因为你思想观念没有转变：认为佛法是可以分的，分了就合不起来了，再合起来要打架了，你这样修行就慢了，三大阿僧祇劫也不够了。
菩萨乘也是在四谛法的基础上开出来的
当年释迦佛在度五比丘的时候说了四谛法，实际上他四十九年所说的一切法，不论是菩萨乘，还是无上乘，都是四谛法里开出来的。法只有一个法，叫圆满的法，没有另外一个不圆满的法，没有的。因为释迦佛是圆满的智慧，圆满智慧里说出来的话当然也是圆满。
譬如人胎里边生出来的孩子总是人，仅仅大人大一点，小孩小一点，但是小孩也是大人生出来的，小孩本身就包含着将来成为大人的种子，真正说起来应该叫作“小大人”。有许多孩子很老气，乃至于出现一副像大人的样子，这有什么稀奇呢？因为他早成熟，别人晚成熟，一样的呀。如果你一执着了，分开来了，分别心一大，这倒是偏掉了，这倒是离开了圆满，因为你不解如来真实义。
小乘也度众生，
否则小乘佛教的国家就没有佛弟子了
我们再来摆摆历史的事实，五比丘就成立了僧团，证了阿罗汉果，人们称为小乘，或者叫声闻乘。在我年轻时候还听到一句，叫自了汉，好像自了汉专求自己了脱生死，他不度众生的。其实他也度众生，如果不度众生，上一代死光了，还有下一代吗？
四谛法是根本，本身就包含大乘
东南亚的佛教，被我们这儿的佛弟子称为小乘，后来能海上师去参加国际佛教会议，他一回国就传达报告：希望大家以后不要再称东南亚佛教是小乘佛教，他们有意见了，我们应该称他们是根本乘。四谛法是根本，没有根本，你开得出大乘来吗？为什么四谛法能够开出大乘法来？四谛法本身就包含着大乘，仅仅释迦佛没有明说呀，因为一下子说得太多了，这些众生搞不明白，只好一步一步说呀。
根本乘佛教的国家，
出家人非常多，人民几乎都信佛
再说，释迦佛度了五比丘，建立了僧团，五比丘到底算小还是算大？当然比十个人小，比一个人大。跟一个人来比，大了五倍；后来僧团发展了，人多得不得了，经书里常有说“千二百五十人俱，皆大阿罗汉”，那么千二百五十人的僧团，算大还是算小？根本乘佛教的国家，出家人多得不得了，马路上看见的已经够多了，那些国家的老百姓差不多都是信佛的，请问：这算小还是算大？可能比号称大乘的小庙里只有两三个人大得多吧。如果说小乘不度众生，这些所谓小乘国家，人民信佛的怎么这么多啦？我是摆事实讲道理。
发心大，就叫大乘，发心小，就叫小乘
咱们再回过来说，今天修法供养，“摄取于有情”，算小还是算大？发心大，你做的事业大，就叫大乘；发心小，你修行的事情也干得小，那仍然叫小啊。
