有关菩提道次第所出问题解答
二二二问：依师传教授：九住心修时，不能置书于面前，最略须将离五过、八断行、九住心等领会于心中（修菩提道次第各法门之纲领科目亦然），例如九住心须逆溯、顺次均能熟记其要于心中。以此试言九住心逆溯、顺次之概况。
答：依师传教授，九住心修时，不能置书于面前，最略亦须将五过、八断行、九住心等领会于心（修菩提道次第各法门之纲领科目要义亦然），如九住心须逆溯、顺次均熟记其要于心中。兹言九住心逆溯、顺次之要领：
由第九住逆溯而前乃至第一住心如下：九住已无功用，八住若不加功用，则三摩地之顺方，即能为障难，故常须提起正念、正知，而为防护（八住时虽缓，但不失防护）。第七住于微细沉掉将生未生之时，即行遮止（第八住即此将生之势亦无，惟须提起正念正知，异于第九住耳）。依文义谓微细沉掉将生者，此微细沉掉，应加最极二字，谓沉掉将欲生时，所浮现之最极微细胚胎，虽难生起，然有将生之可能。第八住已无生起之可能矣。第五、六住具有力正知，第五住具微细沉掉无论矣，第六住已无沉，但尚有微细之掉（仅第七住沉掉皆无，第八住来势亦无）。五、六住具圆满正知，须依第四住最极圆满正念，而此又须第三住正念。第五住无粗沉掉，有细沉掉。第四住有粗沉掉。第四住不忘所缘，第三位忘失所缘。第三住于所缘境散乱，速即觉察，故散乱时短，第二住于所缘境散乱，稍缓方觉察，故散乱时长。第二住有将心摄回之能力，方能生第三住之速即觉察。第二住能稍相续，又须第一住令心外散摄令与所缘接触之能力，方得生起。第二住时稍延长，第一住时不能延长。
又回头顺说，串习记忆：第一住所住缘，约有念六字明咒至半串念珠之久；次较前稍更延长至一串珠，乃至二串珠之久，此即第二“续住”；次于所缘忘失，当速忆念，此即第三“安住”；次成有力之念，令不忘失所缘，此即第四“近住”；次生有力正知，以防微沉，此即第五住“调伏”；次以有力正知，以防微掉，此即第六住“寂静”；次起功用，虽极微细，亦无间了知能截，此即第七住“最极寂静”；以励力令诸不顺品，不能障难，定得延长，此即第八住“专注一趣”；励力既久，已至成熟，不须励力，此即第九住“平等住持”。
再略摄之，一、依闻令心安住所缘；二、依思而修相续；三、心散乱速摄；四、生起不散乱之念；五、生起观察沉掉之正知；六、生起观察掉过之正知；七、见散逸无间了知，断其相续；八、依精进力，令恒常相续；九，不须功用，恒常相续，平等而转。是故第八住皆须励力，以正念正知遮止防护。第七住尚有最微细沉掉浮现，与八住、九住相较，尚有间缺。间缺乃对已能入定而言，初二住住定时少，尚不能说有无间缺。喻如阴天，不能说有时浮云蔽日，因本是阴天。
（摘自《灭除心暗曼殊意光论》郭和卿著述）
问：尽力把事情做好却总不被认可，如何克服内心的挫败感？
答：我觉得，每个人首先要接纳自己的现状，接纳自己的能力，接纳自己的现实，然后在接纳的前提下，我们只要尽心尽力地去做每一件事情，其实我们也就没有什么遗憾了，这种挫败感多半是因为我们会有一份期待，这个期待也可能超过了我们的能力，也可能超过我们的要求，但是我们如果带着这样的一份期待，这样的一份要求，我们会永远在一种挫败感中，自然就会很痛苦。
所以，每个人要根据自己的情况，根据自己的现状，尽力地去做每一件事情。同时，我们也可以通过不断地学习，不断地用心做事，我觉得就没有什么遗憾了，而不一定要活在自己的一种设定中，或者是活在一种别人对你的认可中，因为很多时候的这种认可，它有可能跟你的实际情况是有距离的，或者是不切合实际的，如果我们是活在这样的一种设定中，那我们就会没完没了地产生烦恼，其实大可不必。
（济群法师）
