有关菩提道次第所出问题解答
二二三问：六力之概要？
答：一、听闻力：未入定时，不能自见沉掉等相。及至初住，能住所缘刹那之顷，始觉沉掉纷乘，苦于分别心多，住缘力弱。然此刹那住缘之功用，亦即由耳闻所缘之教授而生。
二、思维力：二住时，因初住耳闻所缘教授，加以思维，故能将持续住缘，约一串珠之久。但沉掉之力仍强，不过较初住为好。
三、忆念力：初住沉掉是不断而来，二住是歇一歇又来。于其来时，恒不能立刻觉知。故以入定未入定两者而论，在初二时，未入定之支分较多；及至三住，沉掉生时，立刻能察觉，及至四住，沉掉生时，预先能察觉，故自三住以上则入定方面之支分较多。对于沉掉之过患渐减，皆是由有忆念力之功德所致也。
四、正知力：谓及至五住，能生微许轻安（其实初住时，已有少许特不甚觉耳），但尚有沉之细相存在。此时除执持正念之外，对于定德，宜生爱乐，稍举其心。六住尚有掉之细相存在。此五、六两住之对治，皆用正知力。五住以正知力观细沉之有无，六住以正知力观细掉之有无。此正知力，即由正念中分出者。
五、精进力：谓七住沉掉细相虽去，但沉掉之习气尚存，故用精进力以断此习气。八住沉掉之习气已无，为欲住于完全无过定中，故仍用精进力，不使习气复生。
六、串习力：谓此即九住，心一住缘，便无沉掉，作行之心，完全不用，任其自然。如再用力观察沉掉之有无，反为加药成病。故至此纯住一种串习力。谓串习力者，即由已熟习之正知正念二力，而串通之谓也。譬如念咒，初犹防检（声音快慢大小、咒字完缺等），及念既稳，任运念去，不复再事防检矣。九住无功用相，亦复如是。
（摘自《灭除心暗曼殊意光论》郭和卿著述）
问：不皈依，可否一样学佛？
答：“皈”指回转，“依”指投靠依止。皈依的意思是身心归向它、依靠它。皈依三宝的人是佛教徒或称佛弟子。“皈依”也可以写成“归依”，“皈”与“归”的读音和意义相同。学佛的人一定要皈依。只有皈依三宝才是真正的佛弟子，佛在世时就制定了这样的规定，《阿含经》上常有“自皈依三尊”的字样。
皈依佛宝，皈依法宝，皈依僧宝，称之为三皈依。
皈依佛。什么叫佛？梵语叫佛陀，中国叫觉者，觉悟了的圣人、圣者才叫佛。佛对于宇宙人生的真理、森罗万象，从本质到现象，都已经亲自了解，亲自证得，有大智慧，有大福报，有大威力，有大功德。只有佛才是苦海中的舵手、航船，在黑暗中的明灯。为什么呢？因为他觉悟了真理，以先觉觉后觉。
众生都有佛性，但是还没有觉，从闻佛法以后，就开始走觉的道路，走这个道路是可喜的，由迷到觉。一般人都是迷，迷什么呢？迷于因果，不懂因果，迷六尘境界，贪恋色声香味触法，贪恋财色名食睡，都在迷中。皈依佛以后，就开始由迷到觉，把心灵慢慢打开，就开始觉悟了。
皈依法。何谓法宝？所有佛的经典、教法。这个教法一方面是明理，就是讲因果、缘起性空、三法印的道理；另一方面就是讲行，指导我们如何修行，如何走解脱烦恼的道路。
皈依法以后，才能够由邪转正，不走邪路，走正路，而且掌握走正路的方法，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，使自己内心的光明都能够放射出来，看清道路，就可由恶转善，由染转净。
皈依僧。僧是代表佛所说法的、住持正法的团体。僧是以戒为主体，僧就要持戒，持戒就可作为一般人的师范，称为德行。所以皈依僧，具体就是要持戒，比如说三皈五戒，你就要具体的行持，要守，以此建立德行，提高人品。这样子才能解脱。
皈依佛、皈依法、皈依僧，不是偶像崇拜，而是以他为典型，以他为模范，以这个方式来影响自己，使内心觉悟、内心光明、内心恢复德行，从此走上一条光明大道。由皈依住持三宝，最终达到恢复自性三宝。住持三宝一是佛法，指佛的教法、经典；二是佛的像；三为住持的僧众。依止这个形象，最终目的是恢复自性三宝，自性觉悟了，就恢复了自性佛；自性有智慧了，光明出现了，就恢复了自性法宝；自己的德行提高了，品质提高了，能够做到诸恶莫作，众善奉行，就恢复了自性僧宝。（惟贤法师）
