有关菩提道次第所出问题解答
二二六问：无著《声闻地》说：“贤首：当知如是所缘，甚为微细，难可通达！汝应发起猛利欲乐，为求通达，发起精进。”吾人对此论义，应如何正解，而生起认识？
答：“贤首”之称，乃造论时，无著菩萨对人之尊称，如佛说“善男子”之类，非必即其弟子。“当知如是所缘”，此中所缘谓止总相，此为共通解释。另有一种解释：谓修定以心为主（以心为所缘）者，无相、无分别、寂静之三种相，决定现起。故此一种解释为此以心为所缘者之所缘，“甚为微细，难可通达”。吾人应知菩萨亦谓“难可通达”者，谓讲说时难解。谓诸经教，如《辨中边论》等，文简意深，初如何令心住（粘合）于所缘、次如何防护此心、沉掉如何发生、如何对治、依如何次第而趣入、如何成就住心、成住心时象徵、成止之量，虽皆为学者所应知，然不经宗喀巴大师抉择，吾人如堕五里雾中，决难通达也。故应于此“发起猛利欲乐，为求通达，发起精进”。以心为所缘者，于未得定之前（如第七住），虽有“色等境相”，随一现起，若不理之，彼色声等相，自然寂静，唯有内心之了别明显及适乐之相而现，是谓“无相”。如水泡不久仍与水相合于无形。自身等山河大地房屋等，皆空无所有。此非以中观见遮实有之空性，亦非无上密中之“空明”。此乃遮有碍触尘而现之空境，出定时会有身似忽然重生之感觉现起。又其所现空境，乃定后感觉，非定中所感。因其定中，心与虚空如一，更不起自觉之故。若以佛像为所缘者，此时心与佛像合一，此外一无所觉。对治昏沉清净者后之“明了”分，能察微尘数；对治掉举清净者后之“住分”厚故，于睡眠不同往昔，觉与定合。以上据《声闻地》说“具作意相”。知此则自修定时，自知已至何阶段，不致误谓已证空性。
（摘自《灭除心暗曼殊意光论》郭和卿著述）
每个人都可以做菩萨吗？②
实际上菩萨何止千手千眼！每一位菩萨都具有无量无边的手和眼。菩萨的慈心广大、智慧无边，所以有无边无量只手，有无边无量只眼睛，悲智无穷。观世音菩萨的悲智无穷，还表现在他的“三十二应身”。应以何身得度，即现何身而为说法。所以观世音菩萨有时候现佛身，有时候现菩萨身，有时候现辟支佛身，有时候现声闻身，有时候是宰官身，有时候是童男童女身，也现比丘、比丘尼身。菩萨救度众生有四种方便，也就是“四摄法”：布施、爱语、利行、同事。观世音菩萨现身说法，表示四摄法当中的“同事”。所谓“同事”，就是要“同其善事，令其善事不断增长；同其恶事，令其恶事停止，改恶从善。”菩萨往往也现身于众生的恶事。他同众生的恶事是为了使得众生停止作恶，改恶从善。
千手千眼也好，三十二应身也好，这都是慈悲的体现，是智慧的方便。没有生起智慧，就不可能有无量无边的方便。方便是要以智慧作先导，以智慧作依托，那么这种方便才不会误入歧途。如果没有智慧作眼目，所有的方便可能都会流入庸俗。丛林也有一句话，叫“慈悲出祸害，方便出下流”。那就是因为没有智慧。有智慧，慈悲就不会出祸害，方便就不会出下流。
所以大乘佛教是悲智双运。悲智双运，我现在把它通俗化为“觉悟人生，奉献人生”。觉悟人生，就是观世音菩萨的那一千只眼，照见法界；奉献人生，就是观世音菩萨那一千只手，护持众生。觉悟人生要有智慧，奉献人生要有慈悲。这两句话也已经慢慢地流传到社会上。社会上也开始有许多人用这两句话。这就是佛法运用现代人的语言形式来为现代人说法，使现代人也能感受到佛法的慈悲和智慧。
（净慧法师）
