有关菩提道次第所出问题解答
二二四问：四作意之概要？
答：一、励力运转作意：谓初二两住，因各种过患势力尚大，故须励力运转其心，使住于所缘。
二、有间缺运转作意：谓在三住至七住中，须此作意，即于沉掉随来随断之作意。
三、无间缺运转作意：此为八住中有此。因前之精进力，已无沉掉，故能无间住于定。
四、无功用运转作意：此为九住中方有此。因已串习纯熟，任运自然，故不须依防护功用，惟由串习，住无功用运转中，完全显现轻安故。
二二五问：真实成止之量？
答：依内道，具修定资粮，且知修法，直至成办第九住心，尚未得止，是止之随顺作意。于此更勤奋不断而修，则不久轻安即生。轻安之生：谓心之粗重（谓于善所缘身心不能如欲而转）既去，对于善事有堪能性。此种堪能性发生时，即有一种堪能之风，自顶而生（自顶向中，如初剃头，自以暖手温顶之象）。盖人在胎中，心与顶连，渐长成人，心与顶远，故堪能之风，自顶发生。此风动时（预报），能引生心之轻安。心轻安生已，此风随即遍于全身，于是引生身之轻安。如在软絮之中，轻妙无比，异于寻常，而身之善法堪能性，亦随之而起。身既得安，心随以喜，是为身心双方之轻安。此轻安既得，一时快乐意趣，觉有喜极不能自持之态。稍久则轻安感觉渐微，实则轻安渐臻稳固，已成一种不变之轻安，是为特殊轻安。得此特殊轻安，即为得定。是为色界定，乃初禅之前分。既得此定，则色声香味触男女等分别，一切皆断。出定之后，除所缘之外，一切皆空，身心双方轻安，渐渐细微，心境明澈，能察微尘而知其数，有如另生一种新身之觉。如上所得之定，即是观之所依，亦内外道之所共。若是外道，就此定中，加以观察上界功德及下界过失，由此别别观察之慧，引生一种轻安，即名曰观。以一切神通变化，皆由此故。然不能断烦恼性，纵至无所有处，亦不能出生死。内道就此定中，加以修空性等观，断烦恼根本，则永出生死，成阿罗汉，乃至成佛。
（摘自《灭除心暗曼殊意光论》郭和卿著述）
每个人都可以做菩萨吗？①
观音菩萨的特点主要是体现在她有很深广的慈悲心，然后在慈悲心的作用下，来救度我们这个世间的种种苦难。
大乘佛教有两个“轮子”：一个轮子就是智慧，一个轮子就是慈悲。叫做“悲智二轮”。所谓“转法轮”，就是转这两个轮子。转智慧之轮，转慈悲之轮。怎么转呢？靠我们每个佛弟子天天在生活中、在修行中、在待人接物中，觉悟人生、奉献人生，那就叫“转法轮”。不要以为坐在这里讲经说法才叫“转法轮”，不要以为坐在那里看经才是“转法轮”。在日常生活当中无私奉献，为真理奉献、为佛法奉献、为众生奉献，那就是在转法轮，是最实际的转法轮。我们要认真深刻地领会观世音菩萨法门的殊胜，体会他慈悲的广大、智慧的深广。
大家都知道：观世音菩萨是千手千眼。有一篇发愿文就讲：“过去正法明如来，现前观世音菩萨，于一身心，具千手眼，照见法界，无不洞彻。”千手就是代表慈悲。哪里有困难，就到哪里去。哪里有苦难，就寻声救苦，帮助那些受苦的众生。千眼是表示智慧，先要有千眼来照见了众生的苦难，然后才有可能去救苦救难。千眼照见法界，千手护持众生，智慧和慈悲一定是不分家的。有智慧没有慈悲，智慧就成了干瞪眼的智慧，因为他没有救度众生苦难的实际行动，这样的智慧等于没有一样。没有智慧只有慈悲，你这个慈悲就没有目标。你对谁慈悲？怎么个慈悲法？这样的慈悲搞不好还会把事情一团糟，没有可能更好！所以一定要悲智双运，那才是大乘菩萨的境界，才是观世音菩萨的境界。用千手千眼来表示来观世音菩萨悲智双运的精神，是一种非常形象的表达方式。（净慧法师）
