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提要：
狂躁得静不下来，或者坐一整天不动不说话，这两种都是病态 把狂躁看成热情、活跃，把抑制看成文静、老实，这都是不懂病态心理的错觉 修行的过程就是一种学习、研究、累积经验，这样出生的智慧才是自己的 理论全是启发，修要自己修，修出来的经验才是自己的 不研究烦恼，不跟烦恼打仗，怎么有断烦恼的经验？ 一个烦恼重而有觉悟的人，远比一个烦恼轻却没觉悟的人好得多
狂躁得静不下来，或者坐一整天不动不说话，这两种都是病态
我从前专门跟心理病人接触，心理生病的人相当多，毛病都在心里，我也看得多了。有的病人非常狂躁，始终安静不下来，有的病人非常安静。这是神经类型的不同，以及在生活中种种遭遇影响下形成的。静不下来的人，他到了晚上11点、12点还要东家串门西家串门，讲起话来精神特别足，会讲不完的讲，人家深更半夜已经疲劳了，他一点疲劳也没有，这种人是病态。还有的人呢，他可以坐下来一动不动，一整天不说话的。而这两种病态，他们都喜欢过他们自己的生活，因为他们对这种生活觉得很合适、很适应、很舒服，可是这种样子已经跟常人不一样了。一个喜欢动的人，要他静下来，他难受死了；一个不喜欢说话的人，硬是叫他去招待这个、应付那个，他难受死了。
把狂躁看成热情、活跃，把抑制看成文静、老实，这都是不懂病态心理的错觉
人们对这些病态的人往往有错觉，对那种很喜欢动的人，称他为“这个人很热情”、“这个人很活跃”，对那种很安静、不喜欢说话的人，说“这个人挺文静”，“很有修养”，“很老实”，全说好听的话。其实谁也不了解，他们出生以后种种的遭遇，而形成他们这个样子，他们这样已经是不正常了。
修行的过程就是一种学习、研究、累积经验，这样出生的智慧才是自己的
我们信佛的人，修行的过程中就是一种学习、一种研究、一种探讨、一种累积经验，要不然的话，你智慧哪里来呢？学来的智慧不是你自己的智慧。即使我这个老师给你介绍我过去种种的经验，或者你看书，看到古时候修行人种种修行上的经验，也不等于是你的经验。你喜欢听、喜欢看，仅仅是你听故事、看故事，那样一会儿就飘掉了，你抓不住啊，那么就形成了空谈。即使如今看起来有的人很用功，这是表面的，看起来他很懂啊，也是表面的。实质上你只要脱离一个环节，你就得不到全面的开悟，你就等于把自己架空了。
理论全是启发，修要自己修，修出来的经验才是自己的
如今的修行人，某些方面会引起我们的敬仰，但是我们很可能不了解他的内心。某些方面引起我们的敬仰，仅仅是他在学习过程中给我们做了一个好榜样，至于他究竟成就了没有，这很难说。所以一切的理论全是启发，而真正的修，要我们自己去修，自己修出来的经验才是自己的东西。
不研究烦恼，不跟烦恼打仗，怎么有断烦恼的经验？
当然这些经验也不能说完全是好的，有成功的经验，也有失败的经验。或者说你本来以为这个经验不错，后来又觉得不对了，在这条路上要经过多少的波折、多少的反复，你才能够逐渐逐渐纠正你的错误。所以一个人起烦恼也好，一个人会有一点优点使人们赞叹也好，我们都不要把他看死了，如果他肯研究的话，他不通过烦恼，他怎么研究？他没有研究的材料嘛。比如说他不跟敌人打仗，他怎么会累积战争的经验？
一个烦恼重而有觉悟的人，远比一个烦恼轻却没觉悟的人好得多
所以对一个烦恼的人不要把他看死了，问题就是他有觉悟没觉悟，一个烦恼重的人他有觉悟，我的看法，远远比一个没有觉悟、烦恼轻的人好得多。从现象上来看，烦恼轻的人应该比烦恼重的人好得多，可是从实质来看，烦恼轻的人他是修出来的吗？如果他本来是一个烦恼重的人，后来变得烦恼轻了，这就对了。如果他从小就是一个很文静的孩子，从小脾气就是那个样，到了老了还是那个样，这一生不是白过了？他有什么收获呢？他有什么经验？比如做生意，既不赔本也不赚钱，那不是白忙吗？至少说这个人是保守派。
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