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高洁大行因相门第二(37-1) (总第300)

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成就别解脱戒体之十一支颂

能海上师编集 傅味琴浅说 (2004.9.3)

不能说“末法众生不能做佛、持戒”,没有自尊心,
离成佛就远了


提要:

  • 不能说“末法众生不能做佛、持戒”,没有自尊心,离成佛就远了

  • 成佛是心成佛,心态不正,离成佛就远

  • 自以为懂行菩萨道,把行菩萨道看得轻飘飘的,其实是在修世间福报

  • 看供养钱的多少来给法,就成了买卖

  • 不是法使你成就,是法的作用使你成就

  • 法要在修行中起作用,才能成就,才有力量


不能说“末法众生不能做佛、持戒”,没有自尊心,离成佛就远了

昨天我们讲了要自尊,不要轻蔑自己。虽然现在是末法时期,我们也不能够讲“末法众生不能做佛,也不能持戒”,如果这样讲了,就违反了戒的原则了。也不能够认为“我是凡夫下劣辈”,如果你老是这么想,你自尊心就提不高。自尊心不能提高,离开成佛的距离就遥远。

成佛是心成佛,心态不正,离成佛就远

并不是末法众生不能证果成道,而是因为末法众生心态不正,所以离开证果成道越来越远。心最重要,心的力量最大,成佛就是心成佛。

自以为懂行菩萨道,把行菩萨道看得轻飘飘的,其实是在修世间福报

你要成佛,你有了自尊心,发了菩提心,就要行菩萨道。成佛是在行菩萨道里成的。怎么行菩萨道?就要在众生里行菩萨道。

在这个问题上出现两种情况,一种,他不懂怎么行菩萨道,他自以为很懂,把行菩萨道看成轻飘飘的。这种情况到处都能看得见。其实在懂法的人看来,他们搞的哪是菩萨道,哪是在修菩萨行?都是在修世间福报。世间福报连出离生死的能力都没有,哪有力量行菩萨道?

一般人的口头禅,经常随口说,“哦,你发菩提心了,你是大菩萨。”现在有种风气:你钱越多,认为你“菩萨”越大。你供养钱,你福气大能使你升天,可不能使你了生死。而且众生钱越多,越难修行,为什么?傲慢啊。

看供养钱的多少来给法,就成了买卖

有的人,说起来是慈悲,其实他是看钱说话。你供养得多,他给你法给得快;你供养得少,他给你法给得少,简直成了一个买卖,而不是根据你这个人是什么基础,是什么水平,应该给你什么法。这样子搞,离开成就越来越远了。

不是法使你成就,是法的作用使你成就

法能使你成就吗?使你成就的不是法,而是法的作用使你成就。你得到了这个法,你没有产生作用,怎么能使你成就?

不管你学法学了多高,如果你不断烦恼,这个法不起作用,没有用的。而且还会起另一种作用,某些人倒过来了,变成了另一面的作用:非常傲慢。他不想想,他究竟在法上起了什么断烦恼的作用?反而变成学得越高,越是傲慢,目空一切,对其他人都看不起,其实嘛他本人什么利益也没有拿到。

法要在修行中起作用,才能成就,才有力量

从前能海上师讲过一句话,这是1966年以前,也就是说十年动乱以前,能海上师早就知道一个运动要来,他讲了一句话:上海的居士学法学得太高了,要出魔障了。所以凡事不管是修行也好、度众生也好,要起修行的作用,才能成就,才有力量。不起修行的作用,能有什么力量?

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高洁大行因相门第二

不具精严律仪戒 摄善无成他方惧 施戒忍进次第兴 戒度性戒十善体 静虑缘缺得复失 双运般若但言论 自行不能全六度 别余善法多苦集 临阵无兵工无器 饶益有情何所依 持声闻律舍劣心 摄善悲怀饶益行 具足律仪戒因缘 此中分别十一支 菩萨如如善串习 利生无障佛加许 不顾过去诸欲境 厌弃在家荆刺林 轮王宝位如草秽 不乐未来诸欲境 天魔王宫虎豹穴 意乐清净无依住 不乐现在诸欲境 国王长者利养尊 反吐不食不尝味 在家对境舍贪着 出家永弃不少遗 四者身心乐远离 依止律仪喜足生 独处静居堪寂味 行想慎观颠倒境 五者言思习清净 虽处杂众不染纷 偶一失调能速知 深见过患猛利悔 六者自尊不轻蔑 自许凡夫下劣辈 闻诸菩萨难行事 猛勇勤修令渐能 七者调柔观己过 不伺他非不放任 悲心补救无损恼 令彼舍恶发菩提 八者堪忍他方害 骂辱捶打刀杖侵 正观安忍远八风 渐能三门获清净 九者诸行不放逸 过去违犯如法悔 未来应理谛思行 现在刻刻正念知 如律行住猛心誓 不生毁犯善依止 十者进行依轨则 不为名闻扬自善 不行覆藏勇露罪 少欲少求无忧恼 知足常满用节省 堪忍寒热饥渴苦 求谋不遂无尤怨 诸根调柔动履和 安静不掉不随境 威仪闲雅无急躁 如理治心跏趺定 十一净命善护防 远离矫诈五邪命 能少防护不满足 语言作意清净藏 自行严恪不轻恕 善引徒众净戒入 大小违犯无覆藏 轨则净命善安住