观境非定境，所现方是真

本次提要：
　·只求智慧，不求神通
　·禅定是心里用功夫，该动的要动，不该动的不要动
　·通过观想出来的境叫观境
　·观境非定境，所现方是真
　·观的境，是你平时所见的境
　·阳光非法身光明，但以阳光去引发法身光明
　·修定是为了显现真境的修持方法
　·修定时出现非所观的境，都是妄境

只求智慧，不求神通

哪有离开了工具能做出东西来，要么是神通。但神通完了，还是恢复原来的，孙行者把身体变成一个庙，过一会，这个庙又变回猴子了。我对神通是一点不受迷惑，我只求智慧不求神通。

神通再大，仍然是凡夫。孙行者一翻一个跟头十万八千里，仍然掉在地上，没有不掉下来的东西。只有空，只有成就了法身才不会掉下来。

禅定是心里用功夫，该动的要动，不该动的不要动

“澄清混浊”。修禅定是心里用工夫，要断掉烦恼种子，要增长定力。

要使心不要分散，混浊不清的使它变清，昏昏沉沉的使它醒过来。生活是这样，修行也是这样。太活跃了，尽打妄想，想得天花乱坠，实际上一切的一切都没有你想得那么好。不动脑筋，每天昏昏沉沉过日子也不好。所以修行人应该该动的要动，不该动的不要动。

通过观想出来的境叫观境

把掉举和昏沉的毛病息下去了，定境才会显现。通过观想观出来的境叫观境，观境不过是个桥梁，是个工具，例如我修观太阳，观光明是为了成就光明定，成就法身光明。如果我们不这么利用，就什么也观不成。即使每个人都有法身光明，可是谁也没看见过法身光明，法身光明只有命终一刹那一现就完了。

观境非定境，所现方是真

禅定作的观，到后来观境会越观越清楚，但仍然是观境。要到它不是观出来，而是现出来，才能算数。当你现出来的时候，你已经入定了，只有定才能现得出来。所以现出来的境界是真的，观出来的还不能算定境。现出来的境界跟观出来的境大致一样但又不一样。

观的境，是你平时所见的境

譬如说，在高山上看远方的天边，或者凌晨初明，远方的天空初明的曙光起来了，天边突然跃起一股明亮的光，叫“明光耀起”，天色大明，然后出现黄光、红光，天空变成非常美丽、清洁、辽阔，这是你在高山上，用眼睛所看见的。

阳光非法身光明，但以阳光去引发法身光明

眼睛可不是高级的仪器，心才是高级的仪器，所以修定不用眼睛看。但是你总得有个过渡啊，有过渡就要有个利用。譬如我们看不见法身光明，我们就观太阳光，太阳光跟法身光明相似，但不是真正的法身光明，法身光明没有太阳光这样强烈，也不是把所观的太阳光修成法身光明，法身光明是自己现出来的，太阳光是观出来的，可是你要利用这个观啊。

修定是为了显现真境的修持方法

既然所观的阳光不能变成法身光明，那何必去观阳光呢？观阳光就是为了止住妄念，引发法身光明。止是止住妄念，观是不要让你的心变成一潭死水，要成活水，观能起这个作用。等到真的起作用了，境就现出来。譬如像观前方东方初明，从初明到明光耀起，再到出现红黄的光，如果真是现出来，跟眼睛看的不一样，眼睛看不到这种境界，但又很相似，只是更加清晰，更加明亮，更加辽阔，无有边际。但如果不通过观，你连现一秒钟的力量也不可能，因为凡夫都在妄想里，心没有安静下去，所以修定是为了显现真境的修持方法。

修定时出现非所观的境，都是妄境

在修观的时候，譬如修空观，观蔚蓝色太空，忽然空中现出观世音菩萨来，现出阿弥陀佛来，你会欢喜得了殊胜因缘，其实这是妄境，是从你妄想心里出来的，不能算数的。因为你观的境里没有阿弥陀佛，怎么虚空里出了一个阿弥陀佛？这跟虚空里出了两架飞机同样的是妄境。要真在观阿弥陀佛相好庄严，从开始的模糊到清楚，入定后从定心中现出阿弥陀佛才不是妄境，现出来的明显程度是你作观时是努力不出来的。