戒是治病的药，出家人能持好两百五十条戒，
本身就有威德
提要：
如果是个人的事情，受到诽谤，要修忍辱；如果是为了度众生，就要澄清，这是从菩提心出发，为的是保护弟子学法的信心 为了培养人才，讲自己的事例教育弟子，这不是宣扬功德，而是为了利益众生 释迦佛度五比丘时，亦说“我已成如来” 戒是治病的药，出家人能持好两百五十条戒，本身就有威德
如果是个人的事情，受到诽谤，要修忍辱；如果是为了度众生，就要澄清，
这是从菩提心出发，为的是保护弟子学法的信心
有两种情况是可以讲清楚的，这跟不隐藏功德是两码事情。一种情况，人家污蔑你，完全是错误的，跟事实完全不符合，你可以讲清楚，你不讲清楚，事情就搞不清楚啊。但是作为一个修行人来说，能够忍辱，不必要讲清楚的时候就不必要讲清楚，我就是这样看问题。也许这里边包括我的懒惰，我实际上是很懒惰的，有时候我连讲话都懒得讲，你真的要我去跟他们辩论一下，讲讲清楚，我也懒得去讲，随他们好了，他们要讲就讲吧。
可是有时候，我在必要的场合、必要的时候、必要的人面前，我不得不讲，那是在什么时候？度众生的时候！如果在度众生的时候，众生听到了这些外面诽谤的谣言，你不讲清楚，那么他怎么弄得清楚啊？那么他在你的面前，他修行退心了。那不是为了显露自己的功德，而是为了保护跟我学法的这些人的一颗信心。这是一颗菩提心。
为了培养人才，讲自己的事例教育弟子，这不是宣扬功德，而是为了利益众生
那么还有一种情况，是为了培养好学生，培养好人才，有的地方他们不懂，你给他们讲清楚了，他们才会明白。譬如说吧，有时候学生问我，“傅老师啊，你怎么会有这么大的耐心了？”他们提问题，他们不了解啊，那我就得要回答呀，回答是对他们启发教育，供他们学习，那么我经常回答：“因为要圆满我的菩提心。”他们就懂了，懂得圆满菩提心是怎么修的。在这种情况下也不是为了宣扬自己，也是为了众生的利益啊。
释迦佛度五比丘时，亦说“我已成如来”
再譬如说，释迦佛在菩提树下证道，到鹿野苑度五比丘。五比丘看见他来了，开始还称他“悉达多”，以为他还是从前的太子，这个时候释迦佛就告诉他们，“你们不能再称我悉达多，我已成如来。”这是为了谁啊？这是为了度众生呀。你不要搞错了：那，释迦佛自己也不隐藏功德嘛。这跟不隐藏功德两回事情。
再譬如说我看见一个学生很恭敬的走过来，称呼我“傅老师啊”，我马上给他一种教育，“你以后不要称我老师，要隐藏我的功德，你以后称我‘老傅’好了，（众笑）咱们做个朋友吧。”这像什么老师呢？所以一切都要从辩证法的角度来讲讲清楚。
有的人搞不清楚，自己起烦恼，反而对真正善知识产生误解，他没有醒过来，这是他自己的烦恼关系。所以听法听得少了，哪能不搞错呢？一搞错了，你就要背罪过，因为你法义懂得不多嘛，辨别不清楚嘛。
六、难调者调
能海上师说：二百五十、名威德戒、对症下药、无病不治、诃责调伏、有本可据、诸犯罪人、不得动转、速尽有漏、莫妙于此、他惭愧人、亦得安定 |
戒是治病的药，出家人能持好两百五十条戒，本身就有威德
我们现在讲第六种，“难调者调，二百五十，名威德戒，对症下药，无病不治。”戒是治病的药，比丘身上有两百五十条戒，本身就有威德。举个例子来说，有许多居士不懂佛法，出家人搞的他也在搞，他看见出家人晚上放蒙山，他也在家里放蒙山。结果呢，放出苦恼事来了：孩子都容易生病。
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