知见不正都是恶见，有恶见必然造恶业，
造了恶业必然下三恶道
提要：
六、难调者调
二百五十，名威德戒，对症下药，无病不治。诃责调伏，有本可据。诸犯罪人，不得动转，速尽有漏，莫妙于此，他惭愧人，亦得安定。
能海上师说～恶见之人，于罪无忌，非他法能调，唯别解脱戒是戒德，戒对症下药，无病不治，以僧众之威力，硬调刚强难调之恶见比丘，故曰难调者调。
～以戒调伏难调者，以戒调伏烦恼
二百五十名威德戒～比丘二百五十条律仪戒又称威德，因有大威德，来解脱烦恼
对症下药，无病不治～二百五十戒是对治二百五十种病
诃责调伏，有本可据～呵责调伏不持戒者，有戒条可据，以戒条来呵责调伏个别顽劣者
诸犯罪人，不得动转～使他无可强辩
速尽有漏，莫妙于此
他惭愧人～即持戒人
亦得安定～因依戒是非分明，调伏了顽劣者，使众人不受其不安而得安定 |
知见不正都是恶见，有恶见必然造恶业，造了恶业必然下三恶道
制戒有十义，我们讲第六义，“难调者调”。
能海上师说：“恶见之人，于罪无忌，非他法能调，唯别解脱戒是戒德，戒对症下药，无病不治，以僧众之威力，硬调刚强难调之恶见比丘，故曰难调者调。”最可怕的是知见不正，所有知见不正的全称恶见，有恶见的人必然要造恶业，造了恶业必然下三恶道。释迦佛来娑婆世界成佛度众生，讲了四十九年法，无非是去掉众生的恶见。恶见的范围包括很广，邪见也是恶见，愚痴颠倒、妄想执著、烦恼造业，全是起源于恶见。
不扫除世俗知见、世俗感情，是不可能脱离生死轮回的
为什么释迦佛要制戒？我们今天信佛，皈依三宝，进了佛门，称为佛弟子，可是没进佛门之前全都不是佛弟子，全是世俗上的人。世俗上的人即使非常善良正派，可是他们充满着世俗观点、世俗感情、世俗的行动，这样是不可能脱离生死轮回的。世间上的坏人进入六道轮回，好人也进入六道轮回，区别仅仅是，六道里好人进入天道、人道，恶人进入三恶道。所以世俗的观念如果不洗干净，不把它去掉，不把它转变的话，生死流转是跳不出来的。
世间上的好人，即使瞋心不重的人，仍然贪生活的享受
举例子来说，世俗上的人做坏事是因为贪瞋痴的关系，最重的是瞋恨心，可是瞋恨心哪里来啊？瞋恨心还是从贪来，因为贪不着而生瞋。愚痴心呢，每个人都有。假如是一个好人，他心地很慈善，很少有瞋恨心，也不想做害人的事情，可是他还是贪生活的享受啊。
不把贪瞋痴连根拔掉，即使做到了“路不拾遗”、“夜不闭户”，也仍然是世俗的、无常的，不可能长久安定
我现在临时想起来，我路上看见孔府酒的广告，我想，当年的孔子可能也喝酒吧，喝酒的人都是说喝酒是一种享受。我们有时候很赞扬“路不拾遗，夜不闭户”。晚上用不着关门的，因为没有小偷；路上丢了东西没人拿，你回去一找就找到。孔子这一套能使社会安定，可是它不能使众生去掉贪瞋痴。所以即使达到安定的社会，这个社会仍然是世俗的社会。
如果人类的贪瞋痴不连根拔掉，社会经常在演变，那么变来变去。拿个人来说，坏人会变好人，好人也会变坏人；拿国家来说，如果这个国家的领导人，比较开明，比较仁慈，可能引不起战争，换了一个比较凶狠的领导人，他一发号令，大家就要打仗。所以世俗的一切全是无常，就好比咱们生病，如果你没有把病根拔掉，这个老毛病随时随刻会复发，哪怕遇到一个小小的诱发因素，这个病就又发了，这是一样的道理。
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