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提要：
此处得利养去向彼处说，彼处得利养去向此处说，也是邪命
还有“此处得利养去向彼处说，彼处得利养去向此处说”。有的人专门东家串西家，西家串东家， “哎呀，黄居士啊，你认不认得河北岸的李居士啊？”“哎哟，我不太认得，好像有听说。”“这位可真算是大居士了，我昨天去看他，他供养了我500块啊，真是大居士啊。”这是从前的话，当然现在500块不稀奇了。那么意思就是你心里有数啊，总不能太少了，人家500么，你450总要的。
那么此处得利养而向彼处说，又到陈居士家里去，“河南岸有个黄居士你知道吗？他比李居士还要发大心，那一天我到他家去，他供养我700。”这种都是邪命，戒律上不许可的。如来说过，“犯戒地狱苦”，不许可的行为你做了，死了下地狱。
以僧众的威力，根据戒律，能调伏难以调伏的恶见众生
所以像这种难以调伏、刚强难调、错误颠倒的邪见恶见的众生，就要以僧众的威力，硬是把他调伏。僧众在一起就成了僧团，僧团对难调的比丘有调伏的办法，当然这些办法都是根据戒条。释迦佛哪一样没有办法？
那么说：“傅老师，现在怎么僧团里边对难调的比丘仍然没有办法嘛，也调不伏嘛？”没有拿出戒律来呀。为什么不拿出戒律呢？你拿出戒律来他服你吗？你不拿出来，他还不说话，你拿出来了，他说：“你自己也是这样，还说我咧，上梁不正下梁歪，你自己先搞搞好。”吓得方丈、当家不开口。别人说，“大家看不惯他，你要管一管。”“哎，慈悲，慈悲。”意思就是说：对我也要慈悲，别一管管到我头上来。和尚阿阇梨、当家法师不能以身作则，这个僧团怎么搞得好？这个佛门怎么搞得好？没人管了嘛，大家都不敢管了。
我听说从前有这么个小故事，老和尚看见小和尚在抽烟，老和尚没有跟他说，“你不许抽烟！”他不说这个话，他怎么说？“哎哎哎，抽烟给居士看见了像啥样子啊？进去进去，里边去抽去。”可能他也是抽烟的，所以介绍经验。
佛教的希望寄托在两种人身上，一种是年轻人，一种是出家人。年轻的出家人能学法，佛门大有希望
应该说，佛教的希望在两种人身上，一种是年轻人，他们像早晨八九点钟的太阳，要好好地培养；还有一种是出家人，出家人来引导居士这是正道。居士去引导出家人，我们不能说是不正道，也许这个居士也是讲正法，也是善知识呢，至少来说太可怜了。意思就是说，难道出家人没有人了？等到出家人没有人才的时候，这不是可怜了吗？
所以当师父的、做当家的，如果阻止一个年轻的徒弟进佛学苑学佛法，而且这个佛学苑确实是挺好，我看这个师父罪过很大，你自己已经因不懂法而被害了、被牺牲了，你还要牺牲下一代啊？所以我常说：你们男众部女众部的，你们的师父能够同意你们来学习，那真是好师父啊。
二百五十条戒名威德戒，能治八万四千烦恼病
我们再把“难调者调”几句话说一说。总的说来呢，就是“以戒调伏难调者，以戒调伏烦恼”。
下面几句话，“二百五十名威德戒”，比丘二百五十条律仪戒又称威德，因有大威德来解脱烦恼。“对症下药，无病不治”，二百五十戒是对治二百五十种病。这里呢，附带要补充一句，我们常说有八万四千烦恼，那么二百五十条戒对治二百五十种病，那不是太少了？其实数字可以广开，也可以收摄的。一条戒对治一种病，而这个病里边呢就包括很多烦恼。
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