律仪戒称“保解脱”，并不等于说受了戒就证果，还要通过修行的过程来达到
提要：
求三宝加被，不是想怎样就能怎样，要根据客观情况辩证的来看 持戒、修定、学法，智慧不可能一下子就出生。“放下屠刀，立地成佛”，这是形容，不等于真的成佛 律仪戒称“保解脱”，并不等于说受了戒就证果，还要通过修行的过程来达到 今世修行快，跟今世的努力有关系，跟过去世累积的资粮也有关系 辩证法是一分为二，以为一句话彻底究竟圆满，这不是辩证法
求三宝加被，不是想怎样就能怎样，要根据客观情况辩证的来看
所以这种矛盾的产生、存在、发展、变化，并不是简单的呢。简单的看问题，就是从前讲的资产阶级唯心主义，你用佛陀的智慧看问题，就是从前讲的辩证法。
拿我的情况来说，前几天负责给我看病的冯医生，说我的病好得很快，没有什么特别情况，只要吃两种药，就可以了。拿治病来说，你即使达到了药的量，过了危险期，也不是马上就好啊，还要经过一个时期的调养，调养过程中你逐渐逐渐就好起来了。我们得三宝的加被也是如此，我们对一切的要求，不能够自说自话的，想怎么样就怎么样，要根据客观的具体情况，否则就是从前哲学上批判的唯心主义。
持戒、修定、学法，智慧不可能一下子就出生。“放下屠刀，立地成佛”，这是形容，不等于真的成佛
所以我们今天听法、持戒、修定、学文殊法，智慧不可能一下子就出来。对神奇的东西我是非常反感，为什么要反感？小心他别是胡说八道了。从前有一句话说，“放下屠刀，立地成佛。”来试试看，要一个杀人的强盗马上把刀放下，他听话，放下了，他成了佛没有？这是形容呀。立地成佛是什么意思啦？昨天的种种好比昨天死，今后的种种好比今天生，换了一个人了。是这么个意思呀。
律仪戒称“保解脱”，并不等于说受了戒就证果，还要通过修行的过程来达到
律仪戒又叫“保解脱”，那么说“受了戒，我怎么还没解脱生死啊？”保解脱戒保你解脱，还有一个过程呢，这个过程里边，你还要在这条道路上，努力的往前进，有时候走了错路，还要纠正，还要排除种种障碍，哪有什么一得戒，“我就是阿罗汉了”，解脱了。所以不听佛法，经常会根据一个词、一句话、一个字眼来起怀疑。
今世修行快，跟今世的努力有关系，跟过去世累积的资粮也有关系
这里边是写：“还能保障将来得大解脱之安乐”，今世修得快，跟过去世累积的资粮也有关系，跟今世的努力也有关系。即使今世不能解脱，还能保证你将来能够得解脱安乐，因为你养成这种素质了。譬如说我们在生活中经常可以听到这种对话，“哎哟，你们家孩子真好啊。”“哎，他从小就很老实。”因为他已经养成这个素质了，前世他也是很老实，把老实的素质等流下来；父母也很老实，在老实的环境里培养成长。之所以会变成这样，都是由于逐渐逐渐累积起来的力量变成的。
辩证法是一分为二，以为一句话彻底究竟圆满，这不是辩证法
所以千万不要抓住一句就以为彻底圆满究竟，看到不圆满就起怀疑。你来试试看，有句话，“一刀两断”，你一刀劈下去，“啪”，看它有没有两断啦？要辩证法，看是什么东西，如果是一块豆腐，那么你刀一切么一刀两断，如果是一块铁，切下去能一刀两断吗？辩证法是一分为二，一刀下去，有的东西能两断，有的东西不能两断，分开来讲的。希望一句话用在什么地方都一样，这叫辩证法吗？ |
