教在前，证在后，不听法，教理不懂就去修，那是盲修瞎练，不能成就
提要：
定共道共二戒与般若相应 佛法分教证二法，教是教理，证是修行实践断烦恼 教在前，证在后，不听法，教理不懂就去修，那是盲修瞎练，不能成就 并不是一受戒就跟般若智慧相应，修行戒定慧三样一个也不能缺 戒、定、慧，好比香炉三只脚，缺少任何一个，香炉都摆不平 戒定慧都从听法来，不听法，就不懂得如何持戒、修定 依法修戒定慧，在定中开发根本智，深广般若就全在里面了
定共道共二戒与般若相应
底下又说了，“此二戒与般若相应”。般若是印度话，翻译过来就是“智慧”，可是有的法师还是用“般若”这两个字，为什么呢？光用“智慧”不能表达“般若”的全部意思，意思不能全部翻出来，那么仍然用这个音译“般若”。
般若有广般若、深般若，广般若引导我们怎么修行，深般若是使我们能够成就，深般若讲些什么？深般若是讲“空”，是讲“无”。《金刚经》里讲了很多“空”，《心经》里讲了很多“无”，所以《金刚经》和《心经》都称“般若波罗蜜经”。
佛法分教证二法，教是教理，证是修行实践断烦恼
佛法分教证二法。教是教理，要接受教育，教育是通过语言文字，现在所谓叫理论，上的课都是讲理论。证呢？是讲修行，要断除你的烦恼、执著、习气，这些全要断光，这些东西是生死流转的东西，全要空掉。
教在前，证在后，不听法，教理不懂就去修，那是盲修瞎练，不能成就
想想看：讲法不听，教都不懂，修行能成就吗？教证二法，教在前面啊，拿因果来说，教是因，证是果啊。别说深入经藏了，你听法总要听听吧，听了嘛也会一点点懂起来。佛法不听，拼命的修，那不是盲修瞎练？不听法，连最简单的你都做不到，怎么能跟智慧相应呢？
并不是一受戒就跟般若智慧相应，修行戒定慧三样一个也不能缺
“此二戒与般若相应”，并不是说，“我一受戒就是跟般若相应喽，因为我受戒这颗心就是有智慧啊。”你这个智慧不叫般若智慧。你这个智慧仅仅是一个发心，是你过去世的善根，你现在只知道“我要修行，所以我要受戒，我要持戒”，这是没错啊，但光靠这样一点智慧不够的呢！戒定慧三个一样也不能缺。
戒、定、慧，好比香炉三只脚，缺少任何一个，香炉都摆不平
我在编写杂志和网站内容时，在其中《佛陀的足迹》后面写了一段诗，我是根据前面文中的文字来写诗的。
可能是前面文中提到，佛陀在世的时候，都是月亮底下修禅定，先修禅定，再把这块布铺在地上，就这么睡了，黎明就起来。哪有什么床？哪有什么上客堂、席梦思、塌塌米？所以我就写了这么几句：一个沙门如果要睡五星级宾馆，那就等于一只香炉少了一条腿，摆不平，要斜掉了。一只香炉少了一条腿，不是斜了吗？如果不修禅定，就好像这只香炉少了两条腿，要倒下去了。
戒定慧都从听法来，不听法，就不懂得如何持戒、修定
所以戒定慧一样也不能少，尤其是听法最最重要，禅定从哪里来？禅定也从法里来，戒也从法里来。你法都不听，你怎么懂得怎么持戒、怎么修定啊？
依法修戒定慧，在定中开发根本智，深广般若就全在里面了
那么照这儿定共戒、道共戒来说，当然他学法学得很好，持戒也持得好，修定也修得好，在断烦恼的路上也修得好。他怎么会修得这么好啊？当然他是根据佛法，那当然首先就有智慧，等到他定中开发了智慧，那是无漏智慧、根本智。像这样子修行的圆满，广般若深般若全在里边，所以说与般若相应。 | 
