如实了解十二缘起

注释者：下面是对有条件性的结构──换句话说，即是缘起──的描述。我们将于后面回到这一主题。

阿难：在我觉悟之前，当我还是个未觉悟的菩萨时，我思惟：“这世界已陷于苦恼；它由生到老、死，死后又再生，不知如何出离生、老、死之苦。何时才会出离此苦呢？”

我思惟：“因为有什么而有老死呢？老死又以什么为缘呢？”然后，依正思惟，我依慧而悟得：“因为有生而有老死，老死以生为缘。”

我思惟：“因为有什么而有生呢？生又以什么为缘呢？”然后，依正思惟，我依慧而悟得：“因为有有而有生，生以有为缘。”

我思惟：“因为有什么而有有呢？有又以什么为缘呢？”然后，依正思惟，我依慧而悟得：“因为有取而有有，有以取为缘。”

“……因为有爱而有取……”

“……因为有受（乐、苦或不苦不乐）而有爱……”

“……因为有触而有受……”

“……因为有六入而有触……”

我思惟：“因为有什么而有六入呢？六入又以什么为缘呢？”然后，依正思惟，我依慧而悟得：“因为有名色而有六入，六入以名色为缘。”

我思惟：“因为有什么而有名色呢？名色又以什么为缘呢？”然后，依正思惟，我依慧而悟得：“因为有识而有名色，名色以识为缘。”

我思惟：“因为有什么而有识呢？识又以什么为缘呢？”然后，依正思惟，我依慧而悟得：“因为有名色而有识，识以名色为缘。”

我思惟：“识由此而退还，它不越过名色。不论此人是正在生、老、病、死，正在消逝或转生，它都是如此发生。 换句话说，以名色为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有六入，以六入为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有爱，以爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死与愁、悲、苦、忧、恼。这是全苦聚之集。”我于此前所未闻之法──集，而生眼、智、慧、明与光。

我思惟：“因为无有什么而能无老死呢？由什么之灭而有老死之灭呢？”然后，依正思惟，我依慧而悟得：“因为无生则无老死，由生之灭而有老死之灭。”

“……无有则无生……”

“……无取则无有……”

“……无爱则无取……”

“……无受则无爱……”

“……无触则无受……”

“……无六入则无触……”

“……无名色则无六入……”

“……无识则无名色……”

我思惟：“因为无有什么而能无识呢？由什么之灭而有识之灭呢？”然后，依正思惟，我依慧而悟得：“无名色则无识，由名色之灭而有识之灭。”

我思惟：“我已到达觉悟之道，也就是说：由名色之灭而有识之灭；由识之灭而有名色之灭；由名色之灭而有六入之灭；由六入之灭而有触之灭；由触之灭而有受之灭；由受之灭而有爱之灭；由爱之灭而有取之灭；由取之灭而有有之灭；由有之灭而有生之灭；由生之灭而有老死与愁、悲、苦、忧、恼之灭。这就是全大苦聚之灭。”我于此前所未闻之法──灭，而生眼、智、慧、明与光。

譬如有人游行于旷野森林中，发现一条古道、古径，古人所游历之道。他沿着此道而去，发现一座古城、古都，是古人生活过的都城，其中有公园、树林与湖水，城墙环绕，十分美观。同样地，我也发现了这条古道、古径，这条过去等正觉者所游历之道。

那么，这条古路、古径是什么呢？它是八圣道，也就是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念与正定。

我沿着这条古道，如此便证知老死、老死的集、老死的灭，以及通向老死灭之道。我证知生、生的集、生的灭，以及通向生灭之道。我证知有……取……爱……受……触……六入……名色……识等。我证知行、行的集、行的灭，以及通向行灭之道。