如实证知五取蕴的作用、过患与出离

注释者：下面是觉悟的另一个描述，它是从对因缘所生的行为与思想作正确判断的角度来说明。经典上将这因缘所生的归纳成五蕴，在五蕴中所有依因缘而生的经验，当经过分析后，都可以被归类。

阿难：在我觉悟之前，当我还是个未觉悟的菩萨时，我思惟：“关于色、受（乐、苦、不苦不乐）、想、行、识这五蕴，以什么为作用？以什么为过患？以什么为出离？”然后我思惟：“基于五蕴而生起的身心的喜乐，便是它的作用。事实上，这一切事物都是无常的、苦的，且会变异的，这就是它的过患。调伏、弃舍对它们的欲贪，便是出离。”

只要我尚未如实地证知五取蕴的作用、过患、出离即是如此，我在诸天、魔王、梵天的世界，以及沙门、婆罗门、国王与人民的众生界里，便不能宣称我已证得无上的正觉。但是，我一旦如实地证知五取蕴的作用、过患、出离即是如此，我在诸天、魔王、梵天的世界，以及沙门、婆罗门、国王与人民的众生界里，便能宣称我已证得无上的正觉。

自己尚未免于生、老、病、死、愁、烦恼，见到倾向于这些事物的过患，我寻求无生、无老、无病、无死、无愁、无烦恼的最上解脱──涅槃，而我证得了。我在心中生起如是知见：“我已确实解脱，这是我的最后一生，往后不再受生。”

灭尽贪爱，证得涅槃

注释者：到此时已证得觉悟。根据传统，佛陀──现在不再是个菩萨──在觉悟之后最先说的话便是：

唱诵者：

我多生流转轮回，寻而未获造屋者，

生生相继何其苦！如今已见造屋者，

汝不再建造屋舍，屋之椽桷皆毁坏，

屋之栋梁亦摧折。我灭尽一切贪爱，

心证得无为涅槃。

注释者：以上是佛陀刚觉悟后所说的头几句偈颂，据传统所说这些话并非出声讲的。佛陀证悟之后出声讲的头几句话，出现在三个偈颂中的第一颂，它的开头是“诸法向其显现时……”（请参看下一章的开头）

第三章 觉悟之后

佛陀顺观、逆观缘起

阿难：如是我闻。世尊刚觉悟时，住在优楼频罗村尼连禅河边的菩提树下。当时，世尊在菩提树下连续禅坐七天，感受解脱之乐。

七天过后，世尊出定，在初夜时分，世尊顺观缘起：“此有故彼有，此生故彼生。换言之：以无明为缘而有行；以行为缘而有识；以识为缘而有名色；以名色为缘而有六入；以六入为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有爱；以爱为缘而有取；以取为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死、愁、悲、苦、忧、恼。这是全苦蕴之集起。”

了知其中的意义，世尊不禁发出如下的感叹：

精进禅修婆罗门，诸法向其显现时，

了知诸法有基因，彼之疑惑悉灭尽。

中夜时分，世尊逆观缘起：“此无故彼无，此灭故彼灭。换言之：无明灭则行灭；行灭则识灭；识灭则名色灭；名色灭则六入灭；六入灭则触灭；触灭则受灭；受灭则爱灭；爱灭则取灭；取灭则有灭；有灭则生灭；生灭则老死、愁、悲、苦、忧、恼灭。这是全苦蕴之灭尽。”

了知其中的意义，世尊不禁发出如下的感叹：

精进禅修婆罗门，诸法向其显现时，

了知诸缘之息灭，彼之疑惑悉消除。

后夜时分，世尊顺、逆观缘起：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。换言之：以无明为缘而有行；以行为缘而有识……以生为缘而有老死、愁、悲、苦、忧、恼。这是全苦蕴之集起。无明灭则行灭；行灭则识灭……生灭则老死、愁、悲、苦、忧、恼灭。这是全苦蕴之灭尽。”

了知其中的意义，世尊不禁发出如下的感叹：

精进禅修婆罗门，诸法向其显现时，

则彼端立破魔军，如照虚空之日轮。