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智者已渡越彼岸
那时，摩揭陀的两位大臣须尼陀与禹舍正在波吒利村修筑城塞，以防跋耆人的入侵。时有数以千计的天人，在田野出没。其中有神力的天人说服有神力的国王与大臣，在他们的出没处筑城；次等的天人则说服次等的国王与大臣，在他们的出没处筑城；而低劣的天人则说服低劣的国王与大臣，在他们的出没处筑城。以胜过常人的清净天眼，世尊看到那些天人。夜将尽，天将破晓之时，世尊起身，向阿难尊者问到：“阿难！是谁在波吒利村修筑城塞？”“世尊！是须尼陀与禹舍在修筑城塞。”
“他们所作如同与三十三天的天人商议一般。”世尊说到，并说出他的天眼所见。他又补充说：“在所有圣者经常往来与贸易中心里，波吒厘子城将是其中之最，犹如开封之珍宝袋。此城面临三种危险——火、水与纠纷。”
须尼陀与禹舍到世尊处，并邀请他次日应供。用食结束，当世尊食毕，放下钵后，他们两人敷座于下位，坐于一旁。世尊以偈颂为他们祝愿：
智者于所居之处，必先供养有德人，
因其以自律过活，既而供奉地祇神，
对地祇礼敬尊重，彼等还以慈相待。
地祇对智者之心，犹如母爱于稚子，
若人为神所钟爱，其所见者皆吉祥。
然后，世尊从座起身离去。但须尼陀与禹舍却在后跟随世尊，他们思惟：“世尊离开所经之门，将名之为‘乔达摩门’；他涉渡恒河之河津，将名之为‘乔达摩河津’。”于是，世尊离开所经之门于是称为“乔达摩门”。但世尊到恒河边时，正逢河水泛滥，滩上河水溢满，连乌鸦都可以从中饮水。要渡河的人有的在寻找船只，或寻找浮舟，或绑制竹筏。那时，在如力士屈伸臂之顷间，世尊与比丘众从恒河的此岸消失，而立于彼岸。世尊看到那些要渡河的人在寻找船只、浮舟或绑制竹筏。了知其中的意义，不禁发出如下的感叹：
欲渡高涨之河者，或筑桥或寻浅处，
彼等绑制竹筏时，智者已渡越彼岸。
洞察四谛，断除有爱
那时，世尊对阿难尊者说到：“来，阿难！让我们前去拘利村。”
“是的，世尊！”阿难尊者答道。之后，世尊与诸比丘同行至拘利村。住拘利村时，世尊告诉诸比丘：“诸比丘！因未通晓、洞察四谛，你我方流转于此漫长生死之路。是哪四谛？为苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛。一旦通晓、洞察以上四谛，即断除有爱，有爱既除，便可不再受生。”
世尊住在拘利村时，时常对诸比丘说如是法要：“此是戒，此是定，此是慧。修习戒成就，则定有大利益、大果报；修习定成就，则慧有大利益、大果报；修习慧成就，则心完全由欲漏、有漏、见漏与无明漏等之诸漏解脱。”
诸比丘、居士命终投生何处
世尊在拘利村随意地住上一段时间后，对阿难尊者说： “来，阿难！让我们前去那提迦村。”
“是的，世尊！”阿难尊者答道。之后，世尊与诸比丘同行至那提迦村。到达之后，住在繁耆迦精舍。
那时，阿难尊者到世尊处，说到：“世尊！现有比丘沙罗死在那提迦村，他去到何处，投生为何？又有比丘尼难达、居士须达多、女居士善生、居士卡具陀、迦陵伽、尼迦吒、迦提沙跋、赌达、山赌达、婆头楼与苏婆头楼——俱死在那提迦村，他们去到何处，投生为何？”
“阿难！沙罗比丘由现法自知作证，以诸漏尽，而住于无漏心解脱、慧解脱。难达比丘尼断除五下分结，即时生于上界，当于该处得证涅槃，不再回到欲界受生。居士须达多断除三结，令贪、嗔、痴薄弱，成为一来者，他将于欲界再受生一次，即得苦灭。女居士善生断除三结，成为入流者，不再堕恶趣，已得不坏净信，趋向于觉悟。居士卡具陀、迦陵伽、尼迦吒、迦提沙跋、赌达、山赌达、婆头楼与苏婆头楼，以及其余五十位居士俱已成为不还果者。又有九十位居士成为一来者。又逾五百位居士成为入流者。
“人本不免一死，但若每有人死，你便来问我，这将令如来疲烦。所以我今授你一法，名为‘法镜’，圣弟子即可据此预期各自之未来：‘我将不堕地狱道、畜生道、饿鬼道，不生恶趣。我为入流者，不再堕恶趣，已得不坏净信，且趋向于觉悟。’
“所述之‘法镜’是什么呢？若弟子对佛陀具足正信‘世尊是阿罗汉、等正觉者、明行具足者、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’又对法具足正信：‘法是由世尊善说；自见（其效用于当下可见）；无时的（其报迅速不拖延）；来见的（任何人皆能亲尝其味）；引导的（领人向前）；智者各自证知。’又对僧团具足正信：‘世尊的弟子是善行道的、正直行道的、真理行道的、正当行道的、即四双八辈之世尊的弟子，是供养者、可供奉者、可施者、可恭敬合掌者，是世间无上的福田。’他是圣者所爱之圆满持戒者，其戒行不坏、不破、不污、不杂，令人解脱，为智者所称叹，未曲解（戒法），增益修定。此为‘法镜’，圣弟子即可据此预期各自之未来：‘我将不堕地狱道、畜生道、饿鬼道，不生恶趣。我为入流者，不再堕恶趣，已得不坏净信，且趋向于觉悟。’”
世尊住在那提迦村的繁耆迦精舍时，时常对诸比丘说如是法要：“此是戒，此是定，此是慧。修习戒成就，则定有大利益、大果报；修习定成就，则慧有大利益、大果报；修习慧成就，则心完全由欲漏、有漏、见漏与无明漏等之诸漏解脱。” |
