穷裁缝师的怨言

优婆离：世尊在王舍城随意地住上一段时间后，便渐次游行前往毗舍离，当他终于抵达时，就住在大林的重阁讲堂。那时人们正在赶着各种建造工作，那些监工的比丘，也从人们那里获得衣服、饮食、床座与医药等丰富的供养。

有位穷裁缝师心想：“人们如此忙于建造，肯定不是寻常的事，而且那些监工的比丘，从人们那里得到衣服、饮食、床座与医药等丰富的供养。我何不也参与建造？”

于是穷裁缝师便捏泥、作砖，并搭了一个鹰架。但因他并无这方面的技巧，所砌的墙倾斜而倒塌了。当他第二次、第三次砌墙时，同样的事情还是发生了。这时穷裁缝师感到十分烦恼，低声地抱怨：“诸沙门释子^①教导、教诫那些提供衣服、饮食、床座与医药的人，而我身为穷人，便无人教导、教诫我任何建造营事。”

比丘们听到这话，将之禀报世尊。世尊以此因缘而说法，告诉诸比丘：“诸比丘！我允许把建造的工作分配出去，负责监工的比丘应当注意，要快速有效地盖起精舍，要修补毁坏与破损处。”

鹧鸪之梵行

世尊在毗舍离随意地住了一段时间后，就渐次游行至舍卫城。那时，有六比丘^②的随从比丘走在以世尊为首的僧伽之前，占用住处与床位，并想：“这位置要给我们的和尚，这位置要给我们的教诫师，这位置要给我们自己。”当舍利弗尊者在世尊与众比丘之后到达时，所有的住处与床位都已被占用。找不到床位，他于是坐在树下。当夜将尽，天将破晓时，世尊起床，轻轻地咳了一声，舍利弗尊者也咳了一声。

“谁在那里？”

“世尊！是我，舍利弗。”

“你为何坐在那里，舍利弗？”

舍利弗尊者于是告诉世尊其中的原委，世尊以此因缘召集众比丘，问他们自己听到的是否真实？他们给予肯定的回答后，世尊便呵斥道：“诸比丘！这种行为不会使未信者生信，也不会使已生信者增长信心；相反地，它使未生信者更无信心，又会伤害一些已生信心者。”

世尊对众比丘呵斥、说法后，说道：“诸比丘！谁应得到第一座、第一水与第一食呢？”

有些比丘回答应是刹帝利种出家者；有些比丘回答应是婆罗门种出家者……居士种^③出家者；还有些比丘认为应是能复诵经藏者、复诵律藏者、说法者……；应是得了初禅者……第二禅者……第三禅者……第四禅者^④……；应是入流者……一来者……不来者……阿罗汉^⑤……应是获得三明者；又有比丘认为应是获得六神通者^⑥。最后，世尊对比丘们说：

“诸比丘！从前在喜马拉雅山下有棵巨大的榕树，树下住着鹧鸪、猴子与象三个伙伴，他们互相都不尊重、不恭敬、不和合。他们想道：“若能知道我们三个之中谁最年长，那么便应恭敬、尊重、尊敬、供养他，并听从他的忠告。”

“鹧鸪与猴子向大象问道：‘你记得的最早的事情是什么？’

“当我还是头幼象时，我曾从这棵榕树上跨过，那时此树从我的腿间穿过，树顶刚好擦到我的腹部。”

“然后，鹧鸪与大象问猴子：‘你记得的最早的事情是什么？’

“当我还是只小猴子，我曾坐在地上，一点点地吃着这棵榕树树尖的新芽。”

“然后，猴子与大象问鹧鸪：‘你记得的最早的事情是什么？’

“在某处有一棵大榕树，我吃了它的一粒种子，后来到此地排泄，这棵榕树就由那颗种子长出。所以，我比你们年长。”

“猴子与大象于是对鹧鸪说：‘你比我们年长，我们应恭敬、尊重、尊敬、供养你，并听从你的忠告。’从此，鹧鸪又教猴子与大象受持五戒，它自己也受持五戒。它们互相礼让、尊重，彼此体谅。身坏命终之后，它们投生善趣，生到天界。这就是所谓的‘鹧鸪之梵行’。

恭敬年长者，是人通晓法，

称誉当下得，来世生善趣。

“诸比丘！这些动物尚可互相礼让、尊重，彼此体谅，应试着向他们学习。如果你们对他人宣称自己在修习法与律，但行为却粗鲁，不尊重别人，生活上也不互相体谅，这种行为不会使未信者生信，也不会使已生信者增长信心；相反地，它使未生信者更无信心，又会伤害一些已生信心者。”

译注：

①“沙门”是印度人对各类出家者的通称，意指“净志”或“息心”。佛陀于证悟后，创立佛教僧伽，也依沙门生活的方式生活，因为佛陀出身于释迦族，所以印度人就称依佛陀出家之弟子为“沙门释子”。

②佛世时有六位恶比丘，他们好乐勾结群党，不守规矩，做许多恶事，佛陀制定戒律多因他们的行为而起。又称为“六群比丘”。

③佛世时，居士种姓是指吠舍种姓之富豪或在家有道之士，与现代对此词的诠释稍有不同。

④初禅至第四禅，是属于色界的四种禅定。诸禅由称为“禅支”的心所而分别，通过逐一舍弃较粗的禅支，增强定力以提升较微细的禅支，即能进入较高的禅定。初禅有寻、伺、喜、乐、一境性等五禅支；第二禅有喜、乐、一境性；第三禅有乐、一境性；第四禅有舍、一境性。

⑤这四者即是获得四种果位者。入流者意指进入圣者之流，至多生于欲界七次，一来者至多生于欲界一次，不来者不再生于欲界，他们其后必定得正觉而入涅槃。

⑥六神通为天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通与漏尽通。