摩诃波阇波提在这一段时间已自行剃发，著袈裟。与好几位释迦族的妇女同行，动身前往毗舍离。到达之后，她找到大林的重阁讲堂，就站在讲堂外的玄关。她的双脚肿胀，四肢蒙着尘土，心情悲伤与不乐，泪流满面，啜泣不已。当她站在那里时，阿难尊者见到她，问道：“瞿昙弥！如何你这般模样站在此处？”

“阿难尊者！因世尊不允许女人得于如来所说的法与律之下出家。”

“原来如此，瞿昙弥！请在这里等候，让我向世尊询问一下。”阿难尊者于是去见世尊，禀报世尊刚才的事。他说道：“世尊！若女人得于如来所说的法与律之下出家而过无家的生活，那就太好了。”

“阿难！够了，别说了！莫再要求女人得于如来所说的法与律之下出家而过无家的生活。”

他第二次、第三次请求，都遇到同样的拒绝。然后，他心想：“世尊不允许此事。但我何不以另一个方式询问世尊呢？”于是，他又问道：“世尊！女人若得于如来所说的法与律之下出家而过无家的生活，是否能证得入流果、一来果、不来果或阿罗汉果呢？”

“可以的，阿难！”

“既然如此，世尊！作为世尊的姨母、保母、养母、奶妈──在世尊的母亲过世后，哺乳世尊──摩诃波阇波提一直是对世尊有恩的人。世尊！如此说来，女人若也可出家就太好了。”

“阿难！摩诃波阇波提如能受八敬法，即以此为其受具足戒。这八敬法是：比丘尼虽受戒百年后，仍要礼拜、迎送、合掌与恭敬今日才受戒的比丘。比丘尼不得在无比丘指导处结夏安居。每半个月比丘尼应从比丘僧中请二法：一是订好每半月布萨日之事，二是比丘前来教诫。夏安居结束时，比丘尼必须请大众僧（比丘与比丘尼）就是否有任何见、闻、疑三方面的不当行为，提出指正。若比丘尼有严重的违犯时，必须在比丘与比丘尼两部僧之前出罪。学法女^①在接受六法训练的两年之后，应于比丘与比丘尼二部僧中求受比丘尼戒。比丘尼不得以任何事由，指责或骂詈比丘。从即日起，比丘尼不得训诫比丘，但比丘可训诫比丘尼。此八敬法必须予以恭敬、尊重、奉行、赞叹，尽形寿不违犯，若摩诃波阇波提能受此八敬法，即以此为其受具足戒。”

听世尊说完八敬法后，阿难回到摩诃波阇波提处，告诉她世尊所说的话。

“阿难尊者！如正值青春年华的年轻女子或男子，乐于装饰，若在洗完头后，得到一个以莲花、茉莉花或玫瑰花串成的花环，就会用双手接过来戴到头上。同样地，我也接受八敬法，尽形寿不重犯。”

阿难尊者又回到世尊处，告诉他：“世尊！摩诃波阇波提已受八敬法，她已受具足戒了。”

“阿难！若女人未于如来所说的法与律之下出家而过无家的生活，梵行将能久住，会延续千年之久。但因女人出家的缘故，梵行已不可能久住。正如即将成熟的稻田，一旦白霉疫病侵入，稻田便不得久住；又如即将成熟的荒田，一旦红霉疫病侵入，荒田便不得久住。同样地，女人若于法与律中得以出家，梵行便不得久住。正如预先修筑堤防可防止大坝之水不泛滥，我亦在此预制八敬法，使比丘尼尽形寿不违犯。”

注释者：当摩诃波阇波提后来为随她而来的释迦族妇女请问佛陀的指示时，佛陀指示应由比丘们授戒而成为比丘尼。这些刚受戒后的比丘尼，却说摩诃波阇波提跟她们的仪轨不同，所以不能算是受具足戒。她于是透过阿难尊者向佛陀求助，佛陀重申在她这一例中，当她接受八敬法时便是受具足戒了，由此解决了这个争议。她后来又透过阿难尊者，向佛陀请求允许比丘与比丘尼向戒腊长的僧众顶礼，不论对方是比丘或比丘尼。对这一请求，佛陀的回答是比丘不可向比丘尼顶礼。

摩诃波阇波提请佛陀略说教法

优婆离：又有一次，摩诃波阇波提到世尊处，敬礼后，立于一旁，然后说：“世尊！可否请求世尊略说教法，以使我在听闻之后，便可独居、远世、精进、热忱而自律。”

“瞿昙弥！在你所知道的事中：‘这些事导致贪欲而非离欲；导致执著而非离执；导致积集而非损减；导致多欲而非少欲；导致不满足而非知足；导致聚会而非独处；导致懈怠而非精进；导致奢华而非节俭。’对这些事你能果断地判断：‘这是法，这是律，这是世尊的教义。’

译注：

①学法女是未受具足戒前学法中的尼众，音译为“式叉摩那”。女众在出家后两年内学习四根本戒与六法后，方能受具足戒。