第九章 弘法前二十年的尾声(续)

傍晚，他从独处静默中起身，到世尊处，向他禀报所发生的事。

“弥醯！当心的解脱尚未成熟之时，有五种事能令之成熟。哪五种呢？其一，比丘要有善友与善同伴。其二，比丘要为具戒者，以别解脱律仪①防护，圆满正行与行处②，见微细的罪过也感怖畏，以受持学处而学。其三，比丘可任意无困难地或自制地谈论关于断除烦恼、心得解脱，以及导致完全离欲、远离、止息、寂静、证智、觉悟、涅槃，亦即谈论少欲、知足、闲居、远离尘俗、精进、戒法、禅定、智慧、解脱与解脱知见。其四，比丘精进于舍断不善法，而受持善法，对善法其心坚定、不懈、不倦。其五，比丘要有智慧，要有圣人如实知生灭的智慧，此智慧可导向苦的灭尽。

“如此，当比丘有善友与善同伴，便可期望他成为持戒者……他便可任意地……谈论关于断除烦恼……他精进于舍断不善法，而受持善法，……他有圣人如实知生灭的智慧，此智慧可导向苦的灭尽。

“但是，比丘为了建立此五法，更应熟悉四法。即应修不净观（观察身体的种种不净）以舍断贪欲；应修慈悲观以舍断瞋恚；应修入出息念以去除散乱；应修无常观以舍离我慢。人若能观察无常，他心中便能建立起无我想；当无我想者舍离我慢，当下即是涅槃。”

了知其中的意义，世尊不禁发出如下的感叹：

低劣与微细之念，诱惑人心且飘动；

不了知心中诸念，此心随逐故迷失。

了知心中之诸念，以正念而驱散彼，

驱尽妄念之觉者，再无诱惑动其心。

罗睺罗尊者灭尽诸漏

注释者：佛陀的儿子到了二十岁时，便受具足戒（不足二十岁，不可受具足戒）。传说中，佛陀在那一年为他开示，令其得证阿罗汉果。

阿难：如是我闻。一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。当他独自静坐时，心中生起这样的想法：“解脱所需的法在罗睺罗的心中已经成熟，我何不引导他灭尽诸漏？”

世尊于清晨著下衣，持钵与大衣，入舍卫城乞食。乞食毕，饮食后归来，他对罗睺罗尊者说：“罗睺罗！带上座具，让我们今天一同到安陀林。”

“是的，世尊！”罗睺罗尊者答道。便持座具，跟随世尊身后。此时，跟随世尊的还有数千位天人，他们想：“今天世尊将引导罗睺罗尊者灭尽诸漏。”

世尊进入安陀林后，坐在树下为他设好的座位上。罗睺罗尊者向世尊敬礼后，坐于一旁。坐定之后，世尊说：

（甲一）“罗睺罗！你认为眼是常或无常？”

“世尊！无常。”

“那么无常是苦或乐呢？”

“世尊！是苦。”

“那么，把无常、苦、变异之法视为：‘此是我的，此是我，此是我有’，如此恰当吗？”

“世尊！不恰当。”

（甲二）“罗睺罗！你认为诸色是常或无常？”……

（甲三）“罗睺罗！你认为眼识是常或无常？”……

（甲四）“罗睺罗！你认为眼触是常或无常？”……

（甲五）“罗睺罗！你认为以眼触为缘而生起的一切受、想、行、识是常或无常？”……

注释者：从一至五的相同句型接着重复地用在（乙）耳与声；（丙）鼻与香；（丁）舌与味；（戊）身与触；（己）意与法。

阿难：“罗睺罗！明白这些的有闻圣弟子，厌离眼根、色尘、眼识与眼触，他也厌离以眼触为缘所生起的一切受、想、行与识。

“他厌离耳根、声尘……厌离鼻根、香尘……厌离舌根、味尘……厌离身根、触尘……厌离意根、法尘……

“他以厌离而离欲，离欲而得解脱；当心获得解脱时，他便生起‘解脱’之智，证知：‘我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。’”

世尊开示后，罗睺罗尊者对世尊所说十分欢喜。且开示结束时，罗睺罗尊者的心因不执取而解脱诸漏。数千位天人也获得清净无染的法眼：“凡是生法者，即是灭法。”

注释者：在此之后的六个雨季，亦即第十四到第十九个雨安居，是在不同的地方度过的，第二十个雨安居而又在舍卫城的祇园度过。根据注释书的记载，佛陀当时已决定把舍卫城作为定期雨安居的场所，同时他也指派阿难长老为其终身侍者。根据藏经所载，那一年发生了两件不寻常的事。他们分别为化度大盗央掘摩罗，以及佛陀的反对者企图诬蔑佛陀。

译注：

①此即波罗提木叉，因受持各别的学处，能解脱各别的烦恼与苦果，所以称为“别解脱”；“律仪”即防护、是依身、语的不犯而名。

②“正行”是指一切的戒律仪，身、语、意皆不违犯。“行处”意指范围，比丘宜行于不违犯律仪的场所。