第十一章 佛陀其人 (续)

跋耆长者巧驳外道

阿难：一时，佛在瞻波城伽伽湖畔。那时，跋耆长者于一日午时出瞻波城去见世尊。但路上他心想：“此时不宜去见世尊，他应正独处静默；此时也不宜去见禅修的诸比丘，他们正独处静默。我何不先去外道游方沙门所住的园林？”

他去到了那里，其时外道游方沙门正在集会，谈论种种低俗的话题，人声鼎沸。看到跋耆长者从远处而来，他们提醒彼此安静，说道：“诸大德！不要作声，安静莫语。跋耆长者将要到来，他是沙门乔达摩的信徒，瞻波城中，倘若尚有白衣，是沙门乔达摩之徒，此人必是其中之一。此等贵人，不喜噪音，谨慎小声，称赞小声。如见我等寂静不语，他或便生亲近之念。”

游方沙门于是沉默下来，跋耆长者来到后，向他们寒暄问候，然后坐于一旁。他们问道：“长者！看来沙门乔达摩反对苦行，一向严厉诃斥责备每个修苦行而导致艰苦生活的人。这事属实吗？”

“不是的，大德！世尊诃责当诃责者，称赞当称赞者，他必定是分别论者，而非一向论者。”

一位游方沙门对他说：“且慢，长者！你所称扬的沙门乔达摩，依据你所言，他是对任何事物都无设定的虚无论者。”

“与之相反，大德！我当以理对诸大德说，世尊确实有设定何事为善，何事为不善。因此，世尊确实有所设定，并非无设定者。”

如是说后，诸游方沙门随即沉默。

人之痴与不痴

注释者：一位信仰尼乾陀^①的人，他的一个儿子萨遮迦来到毗舍离与佛陀辩论。佛陀提到自己觉悟前的精进，如何使他发现苦行不是证道之途。他说：

阿难：我曾向数百听众说法，其中或有人想：“沙门乔达摩在为我一人说法。”但他不应如此认为，因如来是为令大众知之而说法。当说法毕，我即摄心于内，使它平静，使心专一、专注在我说法之前的相同所缘上。”

“沙门乔达摩是应供、等正觉者，此事自是可预料的。但沙门乔达摩可曾在白天睡眠呢？”

“在热季的最后一个月，食后由乞食归来，曾将大衣褶成四迭，右胁而卧，正念，正知而入眠。”

“有些沙门、婆罗门，称此为痴人之住。”

“人之痴与不痴，不决于此。人若未舍断那些垢染、重生、未来之苦、导致生、老、死的诸漏，我说他即是痴者，因为他尚未舍断诸漏，所以他是愚痴的。若舍断诸漏，我说他即是不痴者。因为他舍断诸漏，所以他是不痴的。譬如多罗树，截其顶冠，便无再生之机。同样地，如来已舍断、切断、根除诸漏，如截断的多罗树头，归于无有，于未来已无再生起之法。”

世尊如此说时，萨遮迦观察说：“真是稀有啊！乔达摩大师，真是不可思议啊！当乔达摩大师一再受到别人对他的人身攻击时，他的肤色愈加光亮，面色愈加清澈，正如应供、等正觉者。我曾有幸与富兰那迦叶辩论，他在这种时刻支吾其词，转变话题，甚至显露愤怒、瞋恨与粗暴。我又与末伽梨瞿舍利，以及许多人有过类似的经验。那么，乔达摩大师！在此告辞了，我们很忙，还有许多事待办。”

注释者：但萨遮迦并未被说服，而仍保留原来的观点。

阿难尊者代佛陀说法

叙述者：有一个事件说明佛陀也不能免于疾病。

阿难：一时，世尊在释迦族迦毗罗卫城外之尼拘律树园。那时，世尊病愈未久。释迦族人摩诃男前来世尊处，说道：“世尊！我久知世尊所教之法：‘得定者有智，不得定者则否。’世尊！是先定而后智呢？还是先智而后定呢？”

阿难尊者此时思惟：“世尊病愈未久，这位释迦族人摩诃男却向他请教一个艰深的问题。我何不把他领到一旁，为他说法呢？”

于是，他就这样做了，他说：“世尊说有学者的戒，定，慧，又说无学者的戒，定，慧。所谓有学者的戒，是比丘为具戒者，以别解脱律仪防护，圆满正行与行处，见微细的罪过也感怖畏，以受持学处而学。所谓有学者的定，是比丘入于并住于四种禅其中一禅之中。所谓有学者的慧，是比丘如实了知：‘此是苦，此是苦集，此是苦灭，此是灭苦之道。’至于所谓圣弟子者，具足戒、定、慧，他依漏尽、无漏，于现法自证知，住于无漏之心解脱，慧解脱。”

译注：

①尼乾陀是印度古代六师外道之一，此外道主张修苦行，离世间之衣食束缚。