第十一章 佛陀其人 (续)

未来有弥勒佛出现于世

注释者：之前曾提到佛陀举出在他之前的六尊佛，也提到在他之后的佛，未来佛将在佛陀与佛陀所传之法完全被世人遗忘之后，出现于世。

阿难：人寿当增至八万岁时，弥勒应供（堪受世间供养）、等正觉（自己正觉一切法）、明行足（不论知识或行为都圆满无瑕），善逝（善净行）、世间解（彻底了解世间者）、无上士调御丈夫（无与伦比的调御师）、天人师（人与天的师范）、佛（觉苦），世尊（世间之最尊）之如来出现于世，犹如我今出现于此世界。他将自证、现证，并向诸天、魔、梵天的世界，以及沙门、婆罗门、国王与人民的众生界宣说。他将教导法，此法不论是文字或义理上，不论是初、中、后，都是善妙的，要为人们解说此圆满清净的梵行，如我今所作。

法施胜于财施

阿难：此语乃世尊所说，此语乃应供所说，为我所亲闻：“诸比丘！我是婆罗门，心胸宽大且喜舍，这是我的最后生，我为无上医王，汝等俱是我之心子，由我口所生，由我法所生，是法之传人，非物之传人。世间有两种布施，一是财物施，二是法施，两者之中，法施为最胜。”

确立对如来的信心

阿难：如此，诸比丘！若有人对一比丘说：“尊者！有何凭据与确实之事，而使你因此说：‘如来是等正觉者；法是善说；僧伽是善行者？’”为正确地回应，你当回答：“好吧，朋友！我亲近世尊，是为了听法。世尊授法，按部就班，由浅入深，每入于深处，必然黑白之法并陈。因循其例，而于所教导的法中，现证知某一类教法（指证悟之道的四个阶段之一），我已到达我的目标，我对老师生起净信：‘如来是等正觉者；法是善说；僧伽是善行者。’任何人以这些凭据、文句，而根植、确立对如来的信心，那么其信心可称有凭有据，根植于见、闻，非沙门、婆罗门、魔王，梵天或任何人所能破坏。”

如来只是指路者

阿难：“当沙门乔达摩的诸弟子受到他的教示，他们都能成就无上涅槃的目标吗？或有部分的人无法成就呢？”

“婆罗门！其中一部分能成就，一部分则不能。”

“乔达摩大师！既有涅槃，有通往涅槃之道，又有沙门乔达摩为其指引，为何会如此呢？”

“婆罗门！对此我要反问一句，请随意回答。你自认为可熟悉通往王舍城的道路？”

“是的，乔达摩大师！我熟悉。”

“你认为如何，若有人欲至王舍城，前来问你：‘先生！请指示我通往王舍城的道路。’于是你告诉他：‘善者！这条道路通往王舍城。沿此路行至一村庄，又至一镇，其后便可见王舍大城，并见其花园、树林、田地、湖泊。’如此由你指引之后，他却走错路，一路西去。若又有一人，得你指引，安全抵达王舍大城。既有王舍城，又有通往该城的道路，为何受你指引的两人，其一迷途而西去，其一却安全抵达王舍城？”

“乔达摩大师！我但为指路，对此我能作什么呢？”

“同样地，婆罗门！既有涅槃，有通往涅槃之道，又有我为其指引，我的弟子由我所指引，但仍有人成就涅槃，有人则否。婆罗门，成就与否，对此我能作什么呢？如来只是指示道路者。”