第十二章 教义 (续)

二、苦集圣谛

注释者：下面是对第二圣谛的详尽定义。

阿难：“五取蕴以欲为根……取者既不与五取蕴为一，亦不离于五取蕴。其中之欲贪，即为取也。”

“此有故彼有，此生故彼生。”^①

“（在缘起的叙述中）^②：何谓‘老’？于各类的众生中，‘老’即老化、衰老、齿牙脱落、头发灰白、皮肤生皱、生机消沉、诸根衰弱。何谓‘死’？于各类的众生中，‘死’即命终、逝世、分解、消失、死亡、寿尽、诸蕴分解、遗骸之弃舍。何谓‘生’？于各类的众生中，‘生’即诞生、降生、出胎、产生、诸蕴显现，诸处之获得。何谓‘有’？‘有’分三种：欲有、色有、无色有。何谓‘取’？‘取’有四种：欲取、见取、戒禁取^③、我语取。何谓‘爱’？有六爱身：色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。何谓‘受’？有六受身：眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受。何何谓‘触’^④？有六触身：眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。何谓‘六处’？即眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。何谓‘名色’^⑤？‘名’含摄受、想、思^⑥、触、作意；‘色’含摄四大种与四大种所造色；如是此名与此色，合称‘名色’。何谓‘识’？有六识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。何谓‘行’？有三种行：身行、口行、意行。何谓‘无明’？无知于苦，无知于苦集，无知于苦灭谛，无知于苦灭之道。”

“依眼与色而生眼识，三者和合生触，以触为缘而生受，以受为缘而生爱，此乃苦之集（如此依耳……意）。”

“为贪所灼，为嗔所激，为痴所惑，为之所制，其心迷乱。人对自己有嗔害心，或对他人有嗔害心，或对两者有嗔害心，又领受心之苦、忧。”

“众生是自己业的拥有者与继承者，业为众生之祖，业为亲友（与责任），业为所依，众生因业之差别而有优劣。”

“何谓旧业？眼、耳、鼻、舌、身、意，是所造作、所思考、所感觉之旧业所成，名为旧业。何谓新业？现在所造一切业，于身、语、意所作者，皆名为新业。”

“此身既不属汝亦不属他，是所造作、所思考、所感觉之旧业所成。”

“我说思业，思已而以身、语、意造业。业成熟时，有入地狱者，有入傍生者，有入饿鬼者，有得人身者，或入天道者。业之异熟有三种：于现法受业、于次生受业、于后次受业。”^⑦

“人一旦生起有我之念，便由贪，嗔，痴而造业，当其业成熟时，于现法、次生或后生，来感其业之异熟。”

“有四种不可思议，无须思惟，若试图思惟，则令人挫折、狂乱。何者为四？诸佛之境界、得定者之境界、业异熟与世界之思惟。”

“世间由心所导。”

原注：

① 这有点是必要条件。

② 关于缘起论，参见《清净道论》第十七章。

③ 对仪式轨范的执取。

④ “触”指根身与外境相触（如视觉与所见），这必须有识（如眼识）的出现才有可能完成。所以，“触”在一切复杂的生起、觉知与组成中，是个基本的因素，不论生起的是前五尘或法尘，乃至两者。

⑤ “名色”是指能知与所知合在一起，而被经验与认知（命名），它是结合“想与色”，而对某个对象作出个别性与限定性主体的想法。但在经典中，名色并不包含识，尽管它的存在与识不能分离。后期的文献把识纳在“名”之中，如此便给予原意所不包含的对立词“心色”。

⑥ 这里的“思”，亦有译为意志与意愿的。

译注：

⑦ “现法受业”是指该业必须在它被造的那一世里成熟，否则即无效。“次生受业”是指该业必须在它被造的下一世里成熟，否则即无效。“后次受业”是指该业必须在它被造的第二世以后的任何一世里成熟，只要还在轮回，它都不会变成无效。