第十二章 教义 (续)

“何故谓之为‘受’？以领受故，名为受。领受者何？领受于乐、苦、不苦不乐。”

“凡使身心感到快乐、喜好的是乐受；凡使身心感到痛苦、不喜好的是苦受；凡使身心感到非喜好，非不喜好的是不苦不乐受……乐受以住为乐，以变易为苦；苦受以住为苦，以变易为乐；不苦不乐受，以知为乐，以不知为苦。”

“有六受身：眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受与意触所生受。” “任何受……，凡为有漏、所取者，名为受取蕴。”

“何故谓之为‘想’？以了解故，名为想。了解者何？譬如青、黄、赤、白之色。”

“有六想身：色想、声想、香想、味想、触想与法想。”

“任何想……，凡为有漏、所取者，名为想取蕴。”

“何故谓之为‘行’？造作诸行故，名为行。造作诸行者何？以色为色性，造作诸行（组成复合物）；以受为受性，造作诸行；以想为想性，造作诸行；以行为行性，造作诸行；以识为识性，造作诸行^①。”

“有三行：福行（感善报之业）、非福行（感恶报之业）、不动行（感无色果的禅定业，只要此定力不失，其果报则不受色想，阻力或变异所扰）。”

“有三行：入出息属于身，此等诸法系缚于身，故名身行。寻、伺于先，而后发为言语，是故寻、伺为口行。想、受属于心，此等诸法系缚于心，故名心行。”

“何谓行？有六思^②身：色思、声思、香思、味思、触思与法思。”

“思，我称之为业行。”

“任何行，……凡为有漏、所取者，名为行取蕴。”

“何故谓之为‘识’？识知之故，名为识。识知者何？识知酸、苦、辣、甜、碱性、非碱性，咸，不咸。”

“识知为何？识知乐、识知苦、识知不苦不乐。”

“有六识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识与意识。”

“依其缘而识生。眼缘于色而识生，即名为眼识；耳缘于声而识生，即名为耳识……意缘于法而识生，即名为意识。”

“受、想、识是相合，而非相离者，若想知此等法之差异性，而将之──分解，是不可得的。因所受即所想，所想即所识知。与五根相离，以单纯之意识当导至‘虚空无边’之空无边处，当导至‘识无边’之识无边处，当导至‘无所存在’之无所有处。可认知之法由慧眼知之。”

“缘二法而生识（自身与外境和合成触）。”

“任何识，无论过去、未来、现在、内，外、细、劣、胜、远、近者，凡为有漏与所取者，名为识取蕴。”

“五取蕴以欲为根……四大种（地，水，火、风）因与四大种缘，故名为色蕴；触因与触缘，故名为受蕴、想蕴、行蕴；名色因与名色缘，故名为识蕴。”

“诸沙门或婆罗门忆念种种之宿住，其忆念此一切五取蕴，或随其一。”

原注：

① “一切有行作相的总括为行蕴……（它）有行作的特相……（与）发动组合的作用。”《清净道论》，髻智比库译，第十四章，第131段。

② 思通常译为意志与决心。