第十二章 教义 (续)

注释者：正见即是对缘起的正见“诸佛独特之教”的基本结构，乃佛陀诸多发见中的第一个。没有任何事物可以不依赖其他事物的支持而独立存在。

伍巴离：从因所生之诸法，如来说明其因缘，诸法复从因缘灭，此即大沙门之法。

他获得清净无染的法眼：“凡是生法者，即是灭法。”

阿难达：“此有故彼有；此生故彼生。此无故彼无；此灭故彼灭。”

“以见缘生者，彼即见法；见法者，彼即见缘生。”

“无论如来出世或不出世，彼界确立、法住性、法决定性，名为缘起性，如来证知。”

“若在任何处，任何物皆不生……若无生，一切之不生时，是否会有老死？”“不然，世尊！”“是故，（生）是老死之因，其源，其集，其缘。（此论述亦适用于缘生法中的其他配对。）”

“世尊！人说‘正见，正见’，究竟何谓‘正见’？”“马哈咖吒亚那！通常这个世间依止于存在与不存在的二元论。但是，人若能以正慧如实观世间的集起，世间对于他便无（所谓的）不存在；当他以正慧如实观世间的灭尽，世间对于他便无（所谓的）存在。

“通常世间为偏见、执取、取着所束缚；但一个（持正见的）人，以如是执取、取着于此心之依处，不着、不住、不计‘我’，他无有疑惑且确定生者唯是苦生，灭者唯是苦灭，他不依靠其他而自知，这便是所谓的‘正见’。‘一切都存在’是一边；‘一切都不存在是另一边。如来不取二边，依中道而说法：‘以无明为缘而有行，以行为缘而有识；以识……（依序而有生与灭两种）”

“若有人言：‘所造之（苦），自受（之）。众生自久远以来就存在，其所受苦乃自作。此人因之得常见。若又有人主张：‘所造之（苦），他受（之）。众生为受所毁灭，其所受苦乃他作。此人因之得断见。如来不取二边，依中道而说法：……（亦即因缘生与因缘灭）。”

“一切众生皆依食而住。”

“何谓食？有四食令众生求住世、求再生之资助，一为粗或细之抟食，二为触食，三为思食，四为识食。”

注释者：正见的核心在于对四圣谛的理解，四圣谛涵括十二因缘，它构成“诸佛独特之教”，也是初转法轮之主题。

阿难达：“何谓正见？即苦之智、苦集之智、苦灭之智、顺苦灭道之智。此名为正见。”

（一）“‘四毒蛇’即四大种（地、水、火、风）之名。”

色犹如聚沫，受犹如水泡，

想犹如阳焰，行则如芭蕉^①，

识则如幻事，日种尊所说。

“人之六内处可比喻为空聚落，智者检点眼、耳、鼻、舌、身、意，则见其为无、空、虚。外六尘则如掠夺聚落之贼，眼为可意或不可意之色所烦扰，耳为可意或不可意之声所烦扰，鼻为可意或不可意之香所烦扰，舌为可意或不可意之味所烦扰，身为可意或不可意之触所烦扰，意为可意或不可意之法所烦扰。”

（二）“我见世人受折磨，渴爱于有而受苦，临死愚人话不休，仍渴爱希求于有。

见其为‘我所’颤抖，犹如涸河少水鱼。”

（三）“此是（最）寂静、此（目标）超胜（一切），它即是一切行之寂止，一切余依之弃舍、离贪、爱尽、涅槃。”

（四）“无病世间第一利，

涅槃第一之安乐；

八正道为最上道，

引汝至安稳不死。”

原注：

① 芭蕉树的树干唯是叶子层层包卷而成，中空无实。