第十二章 教义 (续)

注释者：此无常、苦、无我三相之正见，全面地表达了缘起所要表达的概括，这也正是佛陀二转法轮的主题。

阿难达：“有为^①有三有为相：生相是明显的，灭相是明显的，住时之变异相是明显的。无为亦有三无为相；无生相是明显的，无灭相是明显的，无住时之变异相是明显的。”

“若人观色、受、想、行、识为无常（复观眼等），则得正见。”

“一切无常，何谓一切无常？眼是无常，色是无常，眼识……眼触，眼触所生之乐受、苦受或不苦不乐受，皆是无常。耳是无常……鼻是无常……舌是无常……身是无常……意识无常，法……意识……意触，意触所生之受……皆是无常。”

“凡无常者，是苦；凡苦者，是无我。”

“无论如来出世或不出世，彼界确立、法住性、法决定性：一切行无常；一切行是苦；一切法无我。”

“诸比库！我不与世间诤，而世间却与我诤。宜说正法者不与世间任何人诤，世间智者言无，我亦言无；世间智者言有，我亦言有。世间智者言色并无有常、恒、永住，而有不变易之法，我亦言无。（其他四蕴亦如此）世间智者言色是无常、苦，而有变易之法，我亦言有。（其他四蕴亦如此）”

“此身是无常所造作，是由缘而生者。”

“宁可让无闻之凡夫以四大所造之身为‘我’，而不以心^②为‘我’。何以故？此身可住世一年、二年……乃至一百年；而所谓的‘心’、‘意’、‘识’却日夜生灭变异，犹如猕猴穿越森林，攀住一树枝，放下后又攀住另一枝。”

“布施之果是……然以信心皈依佛、法、僧，并受持五戒，则更生大果……如此做之果是……然只要对乃至牦牛亦修习慈心，则更生大果……如此做之果是……若能于弹指顷修习无常想，则更生大果。”

“凡欢喜眼等者，亦欢喜苦，我说将不得解脱苦。”

“何谓苦之异熟？当人为苦所制服，其心为苦所缠扰，忧愁、悲伤、捶胸啼哭，甚至陷于迷乱，或向外寻求：‘有谁知一字或二字，能灭此苦？’我说苦在迷乱或寻求中异熟。”

“若人视诸行为乐……或涅槃为苦，其所好乐随顺于法（真理）者，无有是处。（反之）方有是处。”

“所有色、受、想、行、识，不论过去、未来、现在、内、外、细、劣、胜、远、近者，皆应作如实地观：‘此非我所有，此非我，此非有我。’”

“彼于世间中，凡夫依彼想世间、思世间，此是圣者‘世间’之教。凡夫依何想世间、思世间？即眼、耳、鼻、舌、身与意。”

“以变坏故，称之为世间。”

“有说‘空世间、空世间者’，世尊！何以故说‘空世间’？”“阿难达！以其于我、我所是空，故说‘空世间’。何谓于我、我所是空？眼……色……眼识……眼触……眼触所生受……耳……。”

“鼻……；舌……；身……；意……意触所生之乐受、苦受或不苦不乐受，此于我、我所亦是空。”

“比库住于充满无常想之心，其心则从名闻利养上厌离、转出、退却，而不再追逐它。犹如投入火中之鸡毛或肌腱，它便从火中厌离、转出、退却，而不伸向它……若他住于充满无常苦想之心，则其心中建立起强烈的怖畏想，视懈怠、懒惰、放逸、不精进、不观察，是个欲拔刀之杀人者……若他住于充满苦无我想之心，其心则于此有识之身与一切外相，远离我慢与我所慢。”

原注：

① 有为亦作“和合的”、“因缘生的”；无为亦作“非和合的”、“非因缘生的”，后者又指涅槃。

② 巴利文指的是心、思想、认知。