比丘如何安住于心，随观心识？

“比丘心为贪欲所染，知其为贪欲所染；心不为贪欲所染，知其不为贪欲所染。心为嗔恚所染，知其为嗔恚所染；心不为嗔恚所染，知其不为嗔恚所染。心为愚痴所染，知其为愚痴所染；心不为愚痴所染，知其不为愚痴所染。心昏沉时，知其昏沉；心散乱时，知其散乱。心广大时，知其广大；心不广大时，知其不广大①。心超越时，知其超越；心不超越时，知其不超越。心专一时，知其专一；心不专一时，知其不专一。心解脱时，知其解脱，心未解脱时，知其未解脱。

“如是，他安住于心，随观内心；或外心；或内、外心。

“或他安住于心，随观生法；或灭法；或生、灭法。

“或他建立起‘有心’的正念，如此建立正念，只为了更高的智与念。他无所依而住，不执著世间任何事物。

“比丘如是安住于心，随观心识。

“比丘如何安住于法，随观诸法？

“比丘安住于法，随观诸法，即依五盖随观诸法。比丘如何观之？

“当心对五欲生起贪欲时，他了知：‘我内心对五欲生起贪欲’；当心对五欲不生贪欲时，他了知：‘我内心对五欲不生贪欲’。他也了知对五欲未生之贪欲如何生起，对五欲已生之贪欲如何舍断，对五欲已舍断之贪欲如何于未来不生起。当生起嗔恚时……当生起昏沉时……当生起掉举与忧悔时……当生起疑惑时……他了知已舍断之疑惑如何于未来不生。

“如是，他安住于法，随观内法；或外法；或内、外法。或他安住于法，随观生法；或灭法；或生、灭法。或他建立起‘有法’的正念，如此建立正念，只为了更高的智与念。他无所依而住，不执着世间任何事物。

“比丘如是安住于法，随观诸法，依五盖随观诸法。”

“比丘安住于法，随观诸法，即依五取蕴随观诸法。比丘如何观之？比丘了知：‘此是色，此是色生起，此是色坏灭。此是受，此是受生起，此是受坏灭。此是想，此是想生起，此是想坏灭。此是行，此是行生起，此是行坏灭。此是识，此是识生起，此是识坏灭。’

“如是，他安住于法，随观……

“比丘如是安住于法，随观诸法，依五取蕴随观诸法。

“复次，比丘安住于法，随观诸法，即依六内入处与六外入处随观诸法。比丘如何观之？比丘了知眼根与色尘，了知缘此两者而生起的结，了知未生之结如何生起，了知已生之结如何舍断，了知已舍断之结如何于未来不再生起。他了知耳根与声尘……了知鼻根与香尘……了知舌根与味尘……了知身根与触尘……了知意根与法尘，缘此两者而生起的结；……了知已舍断之结如何于未来不再生起。

“如是，他安住于法，随观……

“比丘如是安住于法，随观诸法，依六内入处与六外入处随观诸法。

“复次，比丘安住于法，随观诸法，即依七觉支随观诸法。比丘如何观之？比丘内心生起念觉支时，了知：‘内心有念觉支。’或内心无念觉支出现时，了知：‘内心无念觉支。’他了知未生之念觉支如何生起，已生之念觉支如何修习圆满。当他生起择法觉支时……生起精进觉支时……生起喜觉支时……生起轻安觉支时……生起定觉支时……生起舍觉支……他了知未生之舍觉支如何生起，已生之舍觉支如何修习圆满。

“如是，他安住于法，随观……

“比丘如是安住于法，随观诸法，依七觉支随观诸法。

“复次，比丘安住于法，随观诸法，即依四圣谛随观诸法。比丘如何观之？比丘如实了知：‘此是苦’、‘此是苦之集’、‘此是苦之灭’、‘此是导致苦灭之道’。

“如是，他安住于法，随观内法；或外法；或内、外法。

“或他安住于法，随观生法；或灭法；或生、灭法。

“或他建立起‘有法’的正念，如此建立正念，只为了更高的智与念。他无所依而住，不执著世间任何事物。

“比丘如是安住于法，依四圣谛随观诸法。

“诸比丘！凡修此四念处达七年者，……遑论七年，……七天……可得二果之一：于现法证得究竟智，或得不还果。

“诸比丘！我今为汝等说明四念处之集起与灭坏：身依食集起而集起，依食灭坏而灭坏。受依触集起而集起，依触灭坏而灭坏。心依名色集起而集起，依名色灭坏而灭坏。法依作意集起而集起，依作意灭坏而灭坏。

“一切诸法以欲为根本，从作意生起，从触集起，以受为趣归，以定为上首，以念为增上，以慧为最上，以解脱为核心。

“若欲护己，当修习四念处，若欲护人，当修习四念处。护己即护人，护人即护己。”

译注：

①依菩提比丘的注释，心广大是指由低的禅定升到高的禅定，心不广大表示没有禅定之心。