方法

“若有人欲得蛇，见一大蛇，不得其法，误执蛇身或蛇尾，蛇返身咬之，他因此而受死或受将死之苦。何以故？因他捕蛇不得法故。同样地，有迷途者学法，不以慧究明其意义，也不喜于静思其义，反以之作为挑剔别人与反驳批评的工具，不明学法之目的，以误取其义故，反造成长久的伤害与痛苦。但若人欲得蛇，见一大蛇，以叉具擒之，执蛇之颈，蛇虽可以身缠蜷其手臂或四肢，他既不会受死，也不受将死之苦。同样地，某族人学法，以慧究明其意义，也喜好静思其义，不以之为挑剔别人与反驳批评的工具，深明学法之目的，以明了其义故，而致得长久的利益与安乐。”

“诸比丘！若有旅人见大水流，此岸危险且恐怖，彼岸安全而无恐怖，但无船、无桥可渡。思索之后，他捡拾草枝、树干、树枝、树叶，系成一筏，浮在其上，手脚并用，努力划动，终得安度彼岸，达彼岸后，他想：‘此筏甚为有用，助我得度；我何不将它顶在头上或负于肩上，随我而行？’如此，他对此筏所做得当否？”

“不然，世尊！”——“他当如何做呢？若在得渡后，他想：‘此筏甚为有用，以其助我得度故，我何不将它托至干地，或任其飘流，以便我可随意而行？’如此，他对此筏便作了得当的处理。如此，我示汝之法正如筏，为得度故，非为执取。诸比丘！当你明白筏喻，便知（乃至善）法尚应舍离，更何况恶法。”

目的

“贪、嗔、痴的止息，是无为、究竟、无漏、真谛、彼岸、微妙、极难见、不衰、永住、不分解、不可见、寂静、不死、无上、安泰、安稳、爱尽、不思议、稀有、无灾、无灾法、涅槃、无损（不害）、离欲、清净、解脱、非住、岛屿、庇护所、港湾、皈依处、彼岸。”

第十三章 提婆达多

引言

前文虽提到过佛陀与僧团遭人误解、诬陷的故事，其险恶的程度却远远不能与本章的情节相比。更有甚者，策划杀害佛陀的阴谋并非外人，而是其堂弟提婆达多。提婆达多本是佛陀的弟子，但当其心为名利攫取后，从请佛退位开始，发展到三次图害佛命，以及分裂僧团的不赦之行，就迅速地走上罪恶之路。

本章中也介绍阿阇世王子在受到提婆达多的迷惑后，就犯下行刺父王，遣派杀手，欲杀害佛陀等一系列的恶行。在登上王位之后，他又无端地挑起战火，与波斯匿王两次以大军相对，而终于沦为阶下囚。与此形成对比的是，他的父王以德报怨，在刺杀他的阴谋被揭穿之后，不但不惩罚祸首，反而将王位让出；以及波斯匿王不忘亲情，在俘虏了阿阇世王后，又将之释放的义举。

本章中包含不少后来广为流传的佛经故事。例如提婆达多推石欲杀害佛陀；佛陀慑服野象；舍利弗与目犍连劝服五百比丘回归僧团，只是其中的数例。对于提婆达多堕入地狱一节，此处虽有提及，但也说明其根据非源于巴利三藏。

我们还可看到，提婆达多曾对佛陀提出五点苦行的要求，遭到佛陀出于中道立场的断然拒绝。三净肉的规定，便是此时佛陀针对提婆达多不吃鱼肉的请求提出的。我们不妨在此顺便指出，根据巴利三藏经典，佛陀从未倡议不吃鱼肉的斋食。

注释者：提婆达多是佛陀的第一个堂弟，他篡夺佛陀之位的图谋据说发生在佛陀成道之后的第三十七年，亦即佛陀七十二岁时。

叙述者：下面是律藏中对此事的记述。

迷惑阿阇世，获得利养

优婆离：那时，提婆达多独处静默时，心中思惟：“我从何人嬴取信心，因而能获得利养、荣誉与名声？”他于是想到：“当是阿阇世王子处。他年轻，前途光明。我何不嬴取他的信心？诸多利养、荣誉与名声都可由此而生”

如此，提婆达多收拾卧具，持钵与大衣，动身前往王舍城，终于抵达该处。到达之后，他弃其本形而化身作一青年，众蛇缠腰，并以此装束出现在阿阇世王子的膝上。阿阇世王子感到怖畏、焦虑、疑惧、忧虑。提婆达多于是问到：“王子！你可对我有所畏惧？”

“是的，我很畏惧。你是何人？”

“我是提婆达多。”

“尊者！你若是提婆达多，请现出本形。”

提婆达多于是弃舍青年之身，立在阿阇世王子面前，着大衣，手持衣与钵。王子由于提婆达多的神通对他产生了极大的信心。此后，他日夜以五百车乘、五百份乳粥供养提婆达多。提婆达多被利养、荣誉与名声所蔽，野心盘据其心，生如此的欲望：“我将统领比丘众。”但随着这一念头的生起，他的神通就立即消失了。

世尊在乔赏弥随意地住一上段时间后，便次第游行，前往王舍城，并如期到达，住在迦兰陀竹林园。那时，一些比丘来见，禀报世尊：“世尊！阿阇世王子每日早晚亲自以五百车乘与五百份乳粥供养提婆达多。”

“诸比丘！别羡慕提婆达多所获的利养、荣誉与名声。如同将恶狗鼻下的囊包刺破，只会使这恶狗变得更暴恶，只要阿阇世王子如现在般供养提婆达多，提婆达多的善业就会不断地消失而不是增长。如同芭蕉树结实后便导致自己的毁灭与衰败，提婆达多所获的利养、荣誉与名声，将导致他自己的毁灭与衰败。”