禅宗的悟与公案 ③　

据艾利克·弗洛姆分析，我们人的意识与潜意识，是受社会制约的。凡是能够通过社会的三重过滤器（语言、逻辑和禁忌）的情感和思想，我们都能够察觉。凡是不能通过过滤器的经验，都留在知觉之外，这就是说它们是潜意识的。一般人虽自以为是醒着的，实际上却是半睡。“半睡”二字，是说他与事实的接触是十分片面的；他所以为的事实，大部分只是由他的头脑所构筑的一组假象；他对于事实真象的察觉，只以他的社会作用之所需为限。由于意识只代表着由社会模式所模造的那一小部分经验，而潜意识则代表着四海皆同的人之富源与深度，因此，对潜意识的抑制状态会导致下述结果，即：我，这个偶然的、社会的人，与我整个的人性的人被分开了。我对自己是陌生人，正如同每个人都成了我的陌生人一般。我从那人性经验的巨大领域被切断了，我只是人的一片碎片，是一个残废，这个残废只体验到他自身之内和他人之内实况的一小部分。

为了看入自己的生命本性，为了免于精神的残废，禅宗反复地提出一个问题：“什么是你的本来面目？”亦即：在意识尚未产生时，你未受抑制的生命状态是怎样的？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （摘自《顿悟人生》 陈文新著）

　　入禅之门

　　　　　　　 　 　净慧法师讲于上海玉佛寺

第二讲 什么是禅 ⑾

像这种故事很多。唐朝时候的新罗国（就是现在韩国的一部分）的元晓大师到中国来求法。走到中国的边远地方，傍晚时分，前不着村后不着店，在荒郊野外也找不到一个借宿的地方。几个人没办法就露地而宿，没有水，也没有吃的东西。晚上模模糊糊地到处找水喝，突然找到一个很小很小的坑，里边有一点水，他们就拼命地喝，喝了以后感觉甘甜舒服。到第二天早上一看，那水是从棺材里面流出来的尸水。当下起了分别心，呕吐不止。同一件事情，由于有分别和没有分别，截然是两种效果。没有分别的那一刻，就是禅的境界、禅的受用，这种受用非常地明显。（摘自《入禅之门》净慧法师）

慧能语录

14、佛性常清净

[原文] （神秀）偈曰：
　　　　　　　　身是菩提树^①，心如明镜台。
　　　　　　　　时时勤拂拭，莫使有尘埃。
　　　 　　　惠能偈曰：
　　　　　　　　菩提本无树，明镜亦非台。
　　　　　　　　佛性常清净^②，何处有尘埃！

[译文] 神秀的偈语是：
　　　　　　　此身是菩提之树，此心如明镜之台。
　　　　　　　每时每刻勤加拂拭，别让身心留有尘埃。
　　　　 　 惠能的偈语是：
　　　　　　　本来没有菩提之树，也不存在明镜之台。
　　　　　　　佛性永远地清净，哪里有什么尘埃！

[说明] 这两首针锋相对的偈诗，连带着禅宗史一个著名的故事。五祖弘忍临逝之前，想在众弟子中寻找传付衣法的最佳继承人，要求弟子们各作一偈，以测试他们的悟道程度。上首弟子神秀平日受众人推崇，此时便率先写出一偈。正在碓房中劳作的慧能闻知此偈，也作了一偈。弘忍看了两首偈诗，心知慧能比神秀领悟得透彻，遂将衣法传授给了慧能。

[注释] ①菩提树——常绿乔木，相传释迦牟尼在菩提树下获得觉悟。
　　　　　　②佛性常清净——此句又作“本来无一物”。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （摘自《中国禅宗语录大观》袁宾编著）

达磨以前的中国禅学 ⑥

(三)支谦译经与大乘禅教 ②

谦慨叹佛教虽已流行，而经多梵语，未尽翻译之美。于是广收众经旧本，译为汉言。自吴黄武元年（222）至建兴二年（253），译出《大明度经》、《净行品经》、《首楞严经》、《禅秘要经》、《修行方便经》、《维摩诘所说不思议法门经》三卷，尤为形成大乘禅教的要素，其说散见于诸禅书中，影响很大。（摘自《禅宗大意》正果著）