入禅之门

净慧法师讲于上海玉佛寺

第二讲 达摩禅法 (22)

“舍妄归真”惟一的方法就是“凝住壁观”，使我们的心地像墙壁一样，不要被一切客尘烦恼所侵蚀，客尘烦恼无非是人我是非。怎样才能够凝住壁观呢？它的基本要求就是要“无自无他、凡圣等一、坚住不移、不随文教”，这就是凝住壁观的基本要求。

所谓行入就是修禅乃至于修其它所有法门的通途要求。可以成为助行，助行虽然是起辅助作用，但并不等于它不重要。可以这样说，行入的四行涵摄了佛教所有的修持法门在内。看起来只有简简单单的四行，但是我们要深入地去理解它，真正深刻地领会了它的内容，才知道它的重要性。关于行入的道理刚才已经讲了一部分，在这里就不再重复。（摘自《入禅之门》净慧法师）

寂静修 ④

任何声音只要入了我们耳根，就寂灭，寂灭而无所住，我们都知道听这寂静的声音，不管听到、听不到都是寂静，狗叫、虫叫，所有的声音都寂静。你认为是寂静就是寂静。放柔自己的心，放柔自己的耳根，全身放柔，静静听内在的寂静，有人说寂静的声音吵死了，像耳鸣。不管我们内在有没有寂静，你就是感觉它的寂静。我们因为没有固定的方法，心就不能安定；心能安住在一个地方，就容易察觉到我们的心性。

认真的让自己，真的是自己，没有掺杂任何的杂染，没有任何东西是你，连你的身体都不是，眼、耳、鼻、舌、身、意，六尘、六根是一个幻，我们就封锁在这里，然后认定这个地方是你、是我，所以你的生死、不解脱就在这里。一直都是恐怖、颠倒、妄想、执着，都是因为你有眼、耳、鼻、舌、身、意，这几个不是你，一样都不是你，所以通通舍了吧！丢了吧！（摘自《禅菩提》释心道著）

达摩以前的中国禅学 (39)

（十四）宝志是祖师禅的肇始者 ②

上叹曰：大师不复留矣！烛者，将以后事嘱我乎？因厚加殡送，葬于钟山独龙之箪。仍于墓所立开善精舍，敕陆制铭辞于冢内。王筠勒碑文于寺门。传其遗像，处处存焉。初志显迹之始，年可五六十许，而终亦不老。人咸莫测其年。有徐捷道者，居于京师九日台北，自言是志外舅弟，小志四年。计志亡时，应年九十七。’

宝志于生活起居，行住坐卧，都无定相，变幻莫测，示现灵迹之事很多，所说隐语，都成应验。其答梁武帝所问，俱为祖师禅的机锋，如涂毒鼓、太阿剑，闻之者丧，婴之者断，不可以心思意解者。梁武帝一日问志公：‘弟子烦恼未除，何以治之？’答云：‘十二（识者以为十二因缘治惑药也）。’又问十二之旨。答云：‘旨在书字时节刻漏中（识者以为书之在十二时中）。’又问：‘弟子何时得静心修习？‘答云：‘安乐禁（识者以为禁者止也，至安乐时乃止耳）。’其辞旨隐没难解，类皆如此。

宝志还作有《大乘赞》十首，《十四科颂》十四首，《十二时颂》十二首。辞意内涵，与后时禅宗旨趣多所冥符，禅宗门下诸祖师多有引用者。故说宝志之倡导教化，已开祖师禅之先河，实不为过。(完)（摘自《禅宗大意》正果著）