入禅之门

净慧法师讲于上海玉佛寺

第二讲 达摩禅法 (21)

这里讲的理入实际上就是从禅的正修、正行出发，要把握修行的关键是什么。修行的关键就是要把握到它的核心、它的实相、它的源头、它的本质。如果忘记了修行的中心目标是什么，只是在助行上面兜圈子，那就叫舍本而逐末，或者叫本末倒置。所以修行禅法要找到根本，找到了根本，我们才真正有门可入，找不到根本就无门可入。

通过刚才初步地了解达摩的思想，我们再回过头来看看禅宗所提倡的一些思想或者修行方法，从菩提达摩的这些教诲当中都能够找到根源。这篇文章才五百多字，虽然从字面上看好像不是在讲禅，但是全篇的义理都与禅有密切的联系，可以看作是修禅的入门方便，或者说是基本教材。

刚才我也提到，在理入方面值得留意的就是要知道：“藉教悟宗，深信含生同一真性。”之所以不能“显了”，就是因为被“客尘所覆”，所以我们要能够“舍妄归真”。 （摘自《入禅之门》净慧法师）

寂静修 ③

相传佛到忉利天，为母说完《地藏经》要下来时，四众弟子按照先后来到的次序排队等候。有一位莲花色比丘尼很好胜，要抢着第一个见到佛陀的光荣，就以神通化为轮王，跑在最前面，第一个迎接到佛。高兴不已，却被佛笑说为痴人，佛陀说：“第一个见到我的人，是须菩提而不是你。”莲花色比丘尼觉得很奇怪：“明明是我第一个见到佛陀的人，怎么说是须菩提呢？更何况须菩提到现在还没出现呢？”于是佛陀说：“须菩提在林间晏坐，因了悟诸法缘起性空，已经从性空法中见到我，你执相求佛，哪里会见到我呢？”《金刚经》说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”教诫所有学佛的人，不要著相求佛，只要从佛法中多闻薰习，佛就在心中了。

（摘自《禅菩提》释心道著）

达摩以前的中国禅学 (38)

（十四）宝志是祖师禅的肇始者 ①

据《高僧传》所说，宝志（亦作保志）是一位神异莫测的异人，示现的灵迹甚多。他少年出家，即师事钟山道林寺僧俭，专修禅观。《高僧传》卷十一说：

‘释保志，本姓朱，金城人，少出家，止京师道林寺。师事沙门僧俭为和尚，修习禅业。至宋泰始（466—471）初，忽如僻异。居止无定，饮食无时，发长数寸，常跣行街巷，执一锡杖，杖头挂剪刀及镜，或挂一两匹帛。齐建元（480—482）中，稍见异迹。数日不食，亦无饥容。与人言，始若难晓，后皆效验。时或赋诗，言如谶记。京土士庶，皆敬事之。齐武帝谓其惑众，收驻建康。明旦人见其入市，还检狱中，志犹在焉。……（梁武帝）即位，下诏曰：志公迹拘尘垢，神游冥寂。水火不能焦濡，蛇虎不能侵惧。语其佛理，则声闻以上。谈及隐沦，则遁仙高者。岂得以俗士常情，空相拘制，何其鄙狭一至于此。自今行来，随意出入，勿得复禁。志自是多出入禁内。……志知名显奇，四十余载。士女恭事者，数不可称。至天监十三年（514）冬，于台后堂谓人曰：菩萨将去。未及旬日，无疾而终。尸骸香软，形貌熙悦。临亡，自燃一烛，以付后阁舍人吴庆。庆即启闻。

（摘自《禅宗大意》正果著）