【第六章】 正精进(续)

四正勤

现在我们可以来讨论，如何处理五盖与十结的心理杂草，并培养更好的心理状态。佛陀教导四个修心的步骤。你可以把正精进运用在：

防止未生的恶法

断除已生的恶法

修习未生的善法

维持已生的善法

防止未生的恶法

你的第一道防线──防止未生的恶法于未然，如何做？通过维持无间的正念。如此而已。

正念需要修行，而修行需要精进。修行正念有五点──戒、念、慧、安忍与精进，精进被运用在其他每一点上。你从善戒开始，那需要精进，如在先前道支的讨论中所见。以戒为安稳的基础，你将精进运用在一切已能记得练习的念之上。念的一个面向是“记得”，而这应随时保持活跃，一次次记得反复将心运用在当下，你成功警觉的时刻将愈聚愈多。我曾听过一句话：“永远不应浪费片刻之念。”

然后你运用内观，将渐增的智慧引入精进。你停下来想：“此事上次结果如何？”感觉犯错的冲击，将让你发愤在未来避开它们。当你对于实相的智慧加深时，反复提醒自己新的优先选项，且不愿一刻失去念与慧而空过。若失败，你便运用安忍——承受苦报，然后耐心地再次努力保持正念。

发展稳定的正念可能是个漫长的过程，因此佛陀给弟子们关于如何护心的一些告诫，他建议必须施行“正知”，并避免“不正知”。他解释，你应忠于当下经由五根觉知为真实之事，那是你的领域（行境）──你真正的家。“想”会令你偏离安全之地，例如，禅修时听到一个声音，只要觉知“声音”即可，别猜测谁发出那声音，以及它是什么意思。工作当中察觉寒冷的苦受时，只要观察这个感受，别对于大楼的空调系统产生意见。如同在公共汽车站等车，观察你的思想都只是通过的现象，就如通过的汽车，别随便搭上它们。

佛陀劝他的僧众忍受现实生活的微小不适，别自动尝试修复它们。若你一直选择改变事物以获得舒适，心将变得挑剔，不善法将更快生起。例如你察觉禅房太温暖，别起身调整恒温器或打开窗户，只要注意温暖的感觉即可。注意身体不适的改变，以及内心对它反应的改变，学习忍受小事。当然，有些人会把这个建议过度引申，若发生紧急状况，你应警觉地处理它们。

佛陀也鼓励避开愚蠢与漫不经心的人，因我们很容易有样学样。亲近值得学习的有德之士，寻找行为正直、警觉、自制与稳健的善知识，必要时亲近此人，并寻求他的建议。

佛陀进一步建议弟子们，别注意任何外在刺激的“相与形”，它们可能引发不善心所。“相”即痕，吸引你眼睛的事物，让你想更仔细地观察某事，进而衍生不善法。“形”即你注意对象的某些特质，会进一步激起不善法。例如，已婚男人可能会被建议，别去注意或流连于令人害羞的行为，或特别迷人的美女画像，那可能会令他无法自拔。同样地，已婚女人也可能会被规劝，别去注意戴着婚戒的俊男，或允许自己停下来欣赏他的笑容。佛在世时有个故事可说明此点：

有位比丘的独身戒受到反复出现的性幻想威胁，于是他修习骨想，以除去这些恼人的念头。有一天，他在森林步道上行禅，一位美女也走在同一条路上，她刚与丈夫吵过架，正要前往娘家。当她看见比丘并与他擦身而过时，她对他微笑。

过了一会儿，女人的丈夫沿着这条路来找妻子。当他看见比丘时，他问道：“行者，请问你看见一位美丽的少妇走过吗？”

“我不知道那是个男的或女的，”比丘回答，“但我看见一具骼髅走过。”

这位比丘于禅修运用正精进以防止欲念生起，保护心远离不善法。

若能维持正念不断，就没有任何事能搅乱你。你不会生气或激动，无论任何人说什么或做什么都能忍耐。不善念或恶念无法与正念同时生起。