【第七章】 正念(续)

所有觉支都处于完全和谐的状态──念、择法、精进、喜、轻安与定，它们是平衡的，在这个阶段舍觉支接手。“舍”于非常客观稳定的状态，洞见一切生起的事物，从而净化其他各觉支。之前，总是会有些不切实际的微细欲贪。例如，你心想：“我希望这个美好的经验能持续。”这个微细欲贪在心处于等舍状态时终止。

当无常很清楚时，你不会希望下一刻会是恒常的。当事物不圆满的痛苦本质愈来愈清楚时，你不会希望下一刻会是圆满的。当事物无自性、不可控制与无我的本质愈来愈清楚时，你不会期望下一刻会是不同的。依据等舍，心对事物不会有丝毫不切实际的看法，心完全与真谛一致，这便是四圣谛接上七觉支的方式。你如实观苦，过去一直修习至今的圣道，你也能如实观。

每当这些觉支的各支不生起时，你清楚觉知此事。每当它们确实生起时，你清楚觉知此事并修习它们，直到达到圆满为止。当七觉支的每一支都臻圆满时，便达到涅槃、究竟快乐与安稳。我们可在此生之内达到这个目标，当达到时，一切痛苦皆止息；一切问题皆终止；一切不安、忧虑、恐惧与紧张都消失，再也不会回来；没有渴爱，也不会执取任何事物。我们活在完全和谐与平衡之中，所有感官都变得很敏锐。我们依然吃饭、喝水、谈话、走路，以及使用身与心，但完全正知与正念。我们的戒律不会让我们自以为高人一等，禅定不会让我们自赞毁他，智慧带给我们完全的慈、悲、喜、舍，我们永远不会再被生命的上下起伏所困扰。

正念随念要点

• 正念是时时注意当下。正念的心是准确、敏锐、平衡与不乱的，它就如一面镜子，毫无扭曲地反映站在它前面的任何事物。
• 正念让你能深入洞见三法印──无常、苦与无我。
• 你可使用任何对象来提升正念，只要它有助于你获得三法印的观慧。
• 正念的深层目标是打开慧眼，因洞见实相的真实本质，是持久安稳与快乐的无上秘要。
• 四念处是身随念、受随念、心随念与法随念。
• 身随念的三根本法是入出息念、身姿势念与身部分念。
• 入出息念能帮助你学会专注，因呼吸是容易观察且一直存在的。
• 心气合一使心活在当下。呼吸也能当作心观察其他现象后可返回的基地。
• 缓慢与正念地走路，可以是揭露无常、苦与无我如何遍及一切瞬间的完整禅法。同样的禅法，可用在其他如坐、立与卧等姿势。
• 整天维持身姿势念，训练心清楚看见五蕴的特征。
• 观察身体为三十二个不断变化部分的组合，让你明白身体是无常的，没什么可执著。
• 乐受与苦受皆来自我们的态度，因此我们可停止将自己的感觉归咎于别人。
• 痛苦的整个循环，是被内心对三种感受──贪着乐受、憎恶苦受，以及于中性感受有身见的无明反应所推动。
• “世间感受”从世俗追逐中生起，且有贪、嗔、痴的余习。“出世间感受”从内观中生起，且无任何余习。
• 受随念是我们平时修观的一部分。由于看见感受的无常，我们学会断舍贪、嗔、痴的余习，并修习出世间感受。
• 佛陀并未教导我们“正念地享受”欲乐，他教导以正念断舍对世间乐受的欲贪，并享受由此离欲而生的出世间乐受。
• 当修习心随念时，你注意心理状态的起伏，诸如心有贪或心无贪、心收缩或心广大等。
• 法随念，意指注意五盖、十结、五蕴、四圣谛与七觉支等的生与灭。
• 你可视觉支为修习正念的结果。当正念加深时，它们以此顺序生起──念、择法、精进、喜、轻安、定与舍。
• 当一切觉支都圆满时，我们达到涅槃、究竟快乐与安稳。我们可在此生之内达到这个目标。