【第八章】 正定

正定是佛陀八正道中的最后一个重要步骤。当心是安定、平静与专注时，阻碍我们快乐的诸盖就不会生起。此外，当坐禅时，我们能将定心集中于随意识生起的心理对象上。禅定帮助我们突破这些对象的表象，清楚认知它们的无常、苦与无我。有了正定。我们的禅修速度将加快，且能在佛道上快速前进。

通常，当我们说某人“正在专心”时，它可能是指任何事，从沉迷于电视节目，沉思西洋棋赛，乃至密谋犯罪。但佛陀教导作为八圣道支的“禅定”有三个特色：它总是善的；它进入非常深而有力的一心（心一境性）层次；它合并使用正念以增长智能。

这种禅定不会立即发生，它一如其他技巧必须按部就班地学习。心必须接受训练，它可能得历经数次禅坐乃至数年禅修，才可能培养出善、一心与正念的禅定。一旦达到这个完全的定，我们必须一再地重复这个训练步骤，直到能轻松与随意地生起正定为止。

我们在开始时提过，找一位好老师指导修行很重要。当你开始修习禅定时，好老师能提供很大的帮助。当你尝试提升能力时，会生起许多问题。若找不到好老师，退而求其次的最好做法是，阅读完全深入主题的书籍。

此外，只要你继续处理日常生活琐事，心就很难有足够的平静来达到禅定。我们建议你安排出一段专门禅修的时间，例如一个星期的休假。参加密集的禅修闭关，是最好的开始方式。

善定

并非所有的定都是善的。想想猫作势欲扑，专心于它的猎物。猫有很强的专注力，但那不是善的，善的定心是没有贪、嗔、痴的。

在日常生活中，我们可能用很强的专注力去解决数学问题，修理汽车引擎，或调制复杂的配方。这种定力若被诸如布施、慈或悲所推动，那它就可能是善的；但若它是出自贪欲、憎恶或残酷，那么它就是不善的。

包括五盖在内的不善法，出现在日常专注中的频率之高，远超出你的了解。例如，当你尝试解决数学问题时，可能太执著于要在考试中赢得好成绩；在修理汽车引擎时，可能害怕搞砸了这份工作；在烹煮精心制作的食物时，可能生气地想到会吃它的家人。佛陀教导的禅定永远是远离诸盖的。

坐禅也是如此，若定是建立在有盖障出现时，则它是不善的。例如，你可能达到一个有昏眠盖障的小定，可能是在半梦半醒的状态下有快乐的梦想。之后，你可能以为在禅修期间获得很大的成就。这是妄想，不是善定。

在内心有憎恨时修定也是不善的。你不难分辨这个方式的禅修出错了，因你会感到紧张、忧虑或沉重。有些禅修者甚至可能因不顾恼怒或其他憎恶，强迫自己专注于禅修对象而感到头痛。你应一直修习正精进以去除这些障碍，并在继续之前创造一个善的心理状态。禅修可能造成的最大错误是，在禅修中花时间专注于悲伤或其他不善念。当然，把正念的觉知带入这些状态是善的观禅。

因此，建立正定的第一步，是通过不被诸盖障碍内心来确保修行是善的。每次你意欲建立正定而打坐时，应遵循几个步骤：

• 在禅修期间，断舍对外境、观念、人物与习惯的一切执念，别想家人、朋友、亲戚、工作、收入、账单、投资、财产或责任。告诉自己：“我选择利用这段非常特别的时间来改善自己，坐在这个蒲团上不是为了想那些我平常就在想的事。我应善用这段时间。”
• 别担心尚未做完的事，或已做错的事，或可能不小心冒犯了别人。提醒自己过去的已过去，做过的事不可能回头。
• 花几分钟修习慈念，让心感到愉快且较能专注，然后做三次深呼吸。
• 把心集中在你选定的禅修对象，例如呼吸上。
• 把心保持在当下。
• 保持无间精进，使心集中。
• 若五盖中的任何一盖现前，用已学过的方法断除它。修习它的对立面善法，例如，若欲贪现前，就修习舍念，让心变得轻松且光明。
• 一旦断除盖障，重新将心聚焦于选定的禅修对象，例如呼吸上。
• 谨记这段期间的目标是练习禅定技巧，此时不应太去观察经验的细节，而是应保持正念，专注于主要的禅修对象。
• 每次建立起善定，它便会愈来愈容易，而你也应感到鼓舞。无论那个善定可能多么短暂或微弱，你都有所收获，你已斩断旧习，并改善内心。

当修习定心时，你应对所能达到的任何善定感到高兴。坐禅时，善定带来能量、一些稳定性，以及对修行的初发信心。喜则因为善定抑制五盖而生起。