提要：

　　■　修显不修密，虽能成佛，善巧方便上不足；修密不修显，很危险。
　　　要在显教基础上修密教

　　■　密教不宜广泛地传，学密教要有基础，而且心地要非常好

　　■　学文殊法，必须要深入大般若

　　■　文殊菩萨右手拿的宝剑，表般若智慧，左手捧着大般若经，
　　　表文殊菩萨以般若智慧为他的心

　　■　只有深入经藏，悟到大般若，自性法宝才能圆满

　　■　度众生要有方法，不懂佛法去度众生，把人度到三恶道去了

修显不修密，虽能成佛，善巧方便上不足；
修密不修显，很危险。要在显教基础上修密教

佛教传到汉地来，历史上就是这么样，我们汉地的弘扬佛法，弘显不弘密，弘密不弘显。绝大多数，是弘显教不弘密教。佛法里有密法，有的人还不知道，反而去诽谤密教，说密教是妖法，修密教要下地狱的。其他地区有人呢，只修密教，不修显教，这两种情况都不圆满。

你修显不修密，也可以成佛，但在善巧方便上就不太够了；你修密不修显教，则是不许可的，而且很危险。你看已经说好了，显密嘛，显在前面，密在后面嘛，你显教都没有学，没有基础，你修什么密教啦？乱搞嘛。所以后来宗喀巴大师为了整顿西藏的佛教，他树立法幢就是显密并修，先修显后修密。

我们的文殊法，我们讲的法，乃至菩提道次第全不是密教。

密教不宜广泛地传，
学密教要有基础，而且心地要非常好

还有一种情况，现在有很多地方把密教公开得太普遍了，密教的法传的太多了，这也是抓人的心态：年轻人喜欢神秘、喜欢快、喜欢怎么怎么样，慢慢就喜欢学密教。他一公开嘛，这些人都跑到他那里。据说密教里有这种说法：密教不宜广泛地传，如果你广泛地给很多人都修密教，对你自己很不利。当初最开始的密教，仅仅是一两个人，没有书本的，在他耳朵旁边，师父一个字一个字念给他听。只能传少数人，那要真正的有基础，而且有一个必须的条件：心地非常好非常好，这种人才能传给他，要求很高的哪。

所以我说法两面都说，我们应该要显密圆满深入经藏，但是另一面也要指出来，现在显教也好密教也好，有种种不恰当的地方。

学文殊法，必须要深入大般若

“大藏般若，自性圆满”，你必须要深入经藏啊，尤其是大般若。你们修文殊法，有文殊菩萨的相片，根据相片来看，“右手执剑，左手当心”，相片上文殊菩萨这个手里边是拿着一个莲花的茎，莲花在肩胛上，莲花上面放着一部大般若经，文殊法念到“从空之中，阿字转成月轮……”，按照这一段文来看，这个“左手当心，持梵经帙”，那么《大般若经》就在手上，实际上二者意思是一样的。

文殊菩萨右手拿的宝剑，表般若智慧，
左手捧着大般若经，表文殊菩萨以般若智慧为他的心

文殊菩萨右手拿的宝剑，是什么宝剑？不是真正刺人的宝剑，不要搞错了，这些都是比喻呀，是表法呀，这是表般若智慧。只有般若智慧才能断无明，只有般若智慧才能断尽烦恼，没有般若智慧，你小成就可以，大成就不可能。文殊菩萨左手捧的一部经，这也是表法，这部经就是大般若经，文殊菩萨之所以有大智慧，他的心是以般若智慧为他的心，从这个佛像上就可以看出这个法义。

只有深入经藏，悟到大般若，自性法宝才能圆满

所以你只有去深入经藏，悟到大般若，那么你自性法宝就圆满了。一定要智慧如海，要像海一样无边无际啊。

度众生要有方法，
不懂佛法去度众生，把人度到三恶道去了

佛法是度人的，不照佛法做，你去度人，究竟度到哪里？佛是以法去度人，你不懂佛法、没有法，你说我去度众生度众生，你度到哪里呀？

比如说吧，一个人掉在海里了，另一个人说：“我去救他。”你要有个法呀，什么法？你抛一只救生圈，你抛过去，这个人抓住了，头往上一伸，两个臂膀一翻，他就不会沉下去。救生圈就好比佛法呀。你假如没有法，你度众生怎么度啊？“我要救他嘛，用不着救生圈的。”你随手抓一个刚刚吃完饭的一个盆子，“砰”，丢下去，“那，你抓住盆子爬上来。”行吗？小盆子也有分量，大盆子嘛分量更重，他抓住了大盆子，增加了分量，他反而沉下去了。不懂佛法去度众生，别度到三恶道去了！