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《文殊五字根本真言念诵法》
讲记（47-2）（总第208）
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傅味琴
讲于 2002.10.22
度众生，就要让众生在佛法的熏陶里修习戒定慧
提要：
忙享受，都是上了贪心烦恼的当，福气享完仍然要受苦
如果一个信佛的人也这样做，岂不笑话？社会上的人有的等到有钱了，他也醒过来了。有的老板就这么说，“没钱的时候想钱，现在有钱了，我也不知道人活着，究竟啥个意义？”他对钱多也不感兴趣了。从事后醒过来的人来看，这都是受骗上当，受哪个骗啊？上哪个当啊？受我们烦恼的骗嘛，贪欲嘛，我们都有贪心烦恼。如果一做错事情，那更加糟糕，还要坐牢了。所以福气越大，享受越大，最后仍然离不了苦的，福气享完就苦了。
福气再大，也免不了生死流转的苦，有烦恼就必有生死
说：“我继续培福，我将来继续享受，就不会苦。”生老病死本身就是苦，你总要老吧，总要死吧，死了以后还是流转。所以明白了这个道理，我们就应该要解脱生死流转的苦。所以说人天乘求快乐，出离乘求离苦——离开烦恼的苦，离开生死的苦。其实烦恼跟生死是一个东西，有烦恼必有生死，有生死必有烦恼——这是对凡夫来说。
佛弟子有觉悟，要走上一条离开生死烦恼系缚的道路
离开生死这样一个要求、这样一个修行，就称为“离系”，“系”就是系缚，生死把我们绑起来了，烦恼把我们绑起来了，使我们不得自在。没觉悟的人迷迷茫茫，也不知道生怎么会生？死怎么会死？生从何处来，死又何处去？都是迷迷茫茫。佛弟子有所觉悟，就应该要走上离开生死烦恼系缚这样一条道路。
离开苦的安乐才是真正的安乐，贪人天福报，不治烦恼病，就成了无知小儿
所以说“依戒定慧为得离系安乐之因”，离开了苦的安乐才是真正的安乐。举例来说，我们一般对病人很同情，这是人类的道德。我们都会去安慰病人，或者买些好吃的东西给他吃，他当然心里也高兴。他吃得好，休息好，这也是安乐。但你就是再给病人吃得好，休息好，他病苦还是有啊，种种的苦、病苦还是在折磨他。对于病人来说，他整天的希望就是能够早一点病好，早一点离开病的痛苦。
假如一个病人，他贪好吃、贪别人安慰他，他想：“哎，做病人不错。”所以他不希望病好，希望把病保持下去，让大家不断的来给他好吃的，给他安慰，这种人有没有？有是有，就是小孩子，只有小孩子才会这么想，因为小孩子无知得很，他贪吃啦。那么同样的道理，假如我们贪人天福报，不知道把自己烦恼治好，不知道离开生死流转的痛苦，那岂不是无知的小儿？
要治烦恼病，就要靠戒定慧，人天、解脱、成佛的安乐都以戒为因
贪瞋痴烦恼是病，要用什么法才能拔除这个病？就是戒定慧，所以“依戒定慧为得离系安乐之因”。“一切安乐以戒为因”，人天乘修止恶修善，五戒十善也是以戒为因。出离乘呢，更加要在心地上用功，心里不起烦恼恶念。将来成佛也是从戒开始，五分法身第一个就是戒法身，有了戒法身才会有定法身、慧法身、解脱法身、解脱知见法身。从五分法身来看，我们应该明白，众生要得到解脱，只有靠戒定慧。因为有了戒法身、定法身、慧法身，然后才有解脱法身。
度众生，就要让众生在佛法的熏陶里修习戒定慧
所以我们所讲的永具安乐及安乐因——能海上师在讲《律海十门》的时候也提到，在讲《定道资粮》的时候也说过：安乐的因包括人天安乐、出离的安乐乃至成佛的安乐。“永具”，永远具备，“永，有究竟严重之意。安乐，愿一切众生时时安乐，永远安乐，并得安乐之因。”发愿使众生安乐，这只是一个发愿，而真正要使众生安乐，你必须要给众生安乐的因，就是要度众生，让众生能够在佛法的熏陶里边修习戒定慧。 |
