首页 > 海内外佛教 > 以戒为师

以戒为师(53)

戒德问答 ⒄

阿姜李

5.维持戒德需要什么？

第五问： 维持戒德需要什么？ 可作如下解答。此处戒德指的是戒德之清净。为使此清净稳固持久，有赖其因缘，好比初生儿有赖父母的护持方能活命成长。若得父母的充足哺育，则茁壮成长，无营养不良之虞；喂养不足，则单薄虚弱。同样地，戒德之维持，有赖于我们的念住、警觉：此二法为清净戒德之守护。

同时，我们必须以资粮滋养戒德。若无资粮，戒德将枯萎、死去；即便有正念与警觉的守护，也不能壮大，好比儿童有父母，无哺育，必然消瘦枯竭。

戒律的名称及作用 ⑦

二、戒的种类

戒的种类很多，既有声闻戒、菩萨戒之分，也有别解脱律仪（别解脱戒）、静虑律仪（定共戒）、无漏律仪（道共戒）之分，还有依不同身份所受的七众别解脱戒。

【1．声闻戒、菩萨戒】

声闻，是听闻佛陀言教，依四谛教法修道的行者。菩萨，是观众生苦而不忍独自解脱，发愿上求佛道、下化众生的行者。声闻戒和菩萨戒，便是这两类行者所受持的戒律，发心基础不同，修行内容也不同。

声闻戒偏向止恶，比如五戒，每一条都告诉我们不该做什么，反之则是犯戒。比丘戒也是同样，基本都是告诉我们不该怎样，或怎么做就会犯罪。

菩萨戒又称三聚净戒，包括摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒三部分，不仅要谨慎止恶，更要积极行善。其中，摄律仪戒偏于止恶，无恶不止。摄善法戒强调修善，无善不修。饶益有情戒则是要利益一切众生。

（摘自《认识戒律》济群法师）

佛陀关于持戒的教导

尼甘塔·那达布达的弟子阿士曼拉卡布达来到世尊跟前。世尊问他：“尼甘塔·那达布达教导弟子们什么教义？”

“世尊，那达布达教导说：如果一个人习惯性地杀生、偷盗、邪淫、撒谎，他便会入地狱。一个人的命运决定于他平日的习惯性行动。”

“但是，若如你所说：一个人的习惯性行动决定了他的命运，那么根据那达布达的这个教诲，没有人会下地狱。假设有一个人只在白天或只在晚上，或只在一些时候杀生，你认为他最习惯的行动是杀生或不是杀生呢？”

“世尊，他最习惯的行动不是杀生。”

“假设有个导师教导如此的教义。他有个信徒对他很有信心，想着：我的导师说谁若杀生、偷盗、邪淫或撒谎，便会坠入地狱。我曾做过这些事，所以我一定会下地狱。于是他坚持这个见解，不加以割舍、放弃，不停地思想这见解，结果他真的下了地狱。但是如来在世时，曾谴责、严厉地谴责杀生、偷盗、邪淫与撒谎，说道：‘戒绝这些。’他有个信徒，对他很有信心，想着：‘世尊多方谴责杀生、偷盗、邪淫与撒谎，并说：‘戒绝这些。’我曾做过这些，这是错的，不好的。而且在想到这些都已不能挽回时，我便很后悔。’有了这种想法，他于是放弃这些行为，脱离了恶道。由于放弃杀生，他戒绝了杀生，由于放弃偷盗，他戒绝了偷盗，由于放弃邪淫，他戒绝了邪淫、说苛薄之言语与无聊的闲谈，他戒绝了这些；由于放弃贪婪，他变得慷慨；由于放弃瞋恨，他变得慈祥；由于放弃邪见，他变成有正见的人。这样的圣洁弟子脱离了贪、瞋、痴，他心念分明、集中、不昏乱。他将满怀的慈心、悲心、喜心、舍心散发到四方，充满世界的上方、下方、对面与各个角落，并且把这四无量心进一步广布与加强。有如一个强壮的吹海螺手，不必费多大力气就能向四方发出通知。同样的，慈心、悲心、喜心、舍心也能全不保留地散发出去。”

（摘自《佛陀法语》达弥卡法师）