【法】一行禅师

在《摩诃迦旃延跋地罗帝偈经》中，迦旃延比丘解释道：“我的朋友们，何谓住于过去？有人这样思惟：‘过去我的眼睛如彼，我的眼睛所触之色如彼’，这样一想，他就被贪爱所束缚。有了贪爱就有了渴求。这渴求之感受就使他执着于过去。”

迦旃延的解释可能会使我们这样认为：使人执着于过去的唯一习气就是贪爱。但是，迦旃延所指的贪爱，实际上代表了所有的习气──嗔恨、疑心、嫉妒，等等。所有这些都束缚着我们，使我们执着于过去。有时我们只要一听到某人的名字（他过去冤枉了我们），我们的习气马上就会自动地把我们拖回过去，并由此又重新体验过去那种痛苦烦恼。过去是一个储藏室，既有痛苦的记忆，也有幸福的回忆。执着于过去就是对现在的麻木无知。当然要放下过去、回归当下是不容易的。要做到这一点，我们必须挡住我们内心的习气力量。我们必须学会改变自己的习气，这样我们才能够自如地专注于当下。 （摘自《与生命相约》）

为什么要修行，这可能是我们经常会忘记的一件事。从最初发心学佛，乃至逐步树立正信，我们可能会逐渐地明确到一点，那就是“以解脱为信仰的归宿”。如果能够经常清醒地意识到修行的目的就是要达到当下的解脱，我们就可以很容易地把自己的心安住在觉悟和解脱的觉受中。

往往我们会把当下想得很玄。在相当长的时间里，我认为当下应该用这样的比喻来描述它：将急速流动的河水一刀劈成两半，当下就是中间一滴水也没有的那个横截面。如果这样来把握当下，当下就成为不可捉摸的东西。

实际上，我们可以很轻松地把握当下。自己只要如同流动的水面上漂浮的树叶，水流动，树叶也就流动；水静止，树叶也就静止。一切可以任意所之，没有任何阻滞。当下就是现在真实感受到的状态，我们并没有必要以短到时间长度为零的概念去规定它。事实上这样的规定是对当下的误解，使得当下失去了它原本活活泼泼的生命灵动性。当下是真实的，我们现在所感受到的，正是当下。（摘自《正觉》2007.1）

佛教主张活在当下的生活态度。然而，对于“活在当下”的理解可能有二种。一种是积极的，一种是消极的。

几个朋友聚会，常常感叹人生苦短，生命无常。如：某某刚被检查出了癌症，某某前两天还在市场买菜，昨天突然心肌梗塞去世了……唉！该吃就吃，该耍就耍，过一天算一天。这是悲观的、无奈的、消极的活在当下的生活态度。

另外一种同样是感悟人生苦短，但它不是消极面对，而是珍惜每分每秒，努力为大众服务，认真做好每一件事情。快快乐乐、无忧无虑过好每一天。这是乐观的、积极的活在当下的生活态度。

两种生活态度都是活在当下，看是相似，实质上截然不同。消极的活在当下是对宇宙人生的真理不能正确认识，认为人死如灯灭，一切皆空无所有，无因无果无业报。既然生命无常，没有过去，没有未来，只有今生，倒不如过一天算一天，抓紧时间享受。正所谓“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”这是一种“断灭见”。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（摘自《正觉》2005.2 夏正寅）