现在包含着过去。当我们领悟了习气是怎样在我们的内心引起种种冲突，我们就会明白过去是如何入于当下的，因而我们也就不会再被过去所淹没。佛陀说“慎莫念过去”，他的意思是告诉我们不要被过去所淹没，而不是说我们应当停止反观过去以便更深刻地了解过去。当我们回顾过去并对它进行深入观察的时候，假如我们能够牢牢地安住当下，那我们就不会被过去所控制。构成现在的那些过去的材料，当它们被从现在的角度进行反观的时候，会变得更加清晰。我们可以向它们学习。假如我们对过去的材料进行深入地观察的话，我们对它们就会有一种新的理解。这就是所谓的“温故而知新”。

假如我们知道过去亦存在于现在，那我们就会明白，我们可以通过改变现在而改变过去。过去随着我们进入现在，它也就属于现在了。深入地观察过去，了解它们的性质，并且改变它们，这就是改创过去。过去是非常真实的。它们就是我们内心的习气，有时它们很平静，而有的时候，它们会突然醒来，剧烈地活动起来。

（摘自《与生命相约》）

这样亲切地感受到当下之时，我们就可以安享生命解脱的宁静了。我们会发现，原来让躁动奔驰的心停歇下来竟是如此轻松与简单，原来我们之所以总不能使心安宁，总觉得生命苍白而迷茫，只不过因为我们不经意地遗弃了真实而亲切的当下。

关于解脱，不同的人有着迥然不同的理解。或者解释为无我；或者解释为轮回的永远止息；或者个体生命局限的超越，与宇宙的融合为一；或者说是欲求的铲除；或者是无比的尊贵；或者说为究竟圆满的拥有不可思议的神秘的力量，乃至于无所不知，无所不晓。当然，不能不承认这种种理解的在于它所站的立场的正确性，然而，如果从最具现实意义的、可以直接把握的层面来看，以上的种种解释，难免在一定程度上成为我们把握与获得解脱的障碍。

达致解脱，可以说是一件最难以做到的事情，但是可以说最容易做到的事。世界上恐怕没有一件事情比它更容易达到。我们并不需要去排除什么，超越什么，马上就可以享受它。这就好像我们正在吃饭的时候，你只需要好好吃饭就已经足够。能够在此时此刻就安享生命，那么在下一刻自然可以用同样的方式来享受它。这样，我们也就可以时时刻刻地享受此当下的解脱。

我想，这应该就是止息了一切欲求、永远离开生死轮回的佛陀关于解脱的教言的真实涵义之所在。（完）（摘自《正觉》2007.1）

佛教主张的活在当下是建立在“缘起法则”的基础上的。佛教认为，一切现象皆由相互依存的关系而成立，所谓种瓜得瓜，种豆得豆；善有善报，恶有恶报；菩萨畏因，凡夫畏果。一般人喜欢怨天尤人，哀叹自己运气不好，不能正确面对，不但不能改变现状，反会雪上加霜，愈演愈烈。深明佛法之人知道今天的苦果由过去的错误作为而来，故能坦然面对，然后多种善因，多结善缘，以求善果。

活在当下要只讲耕耘，不讲收获。种地的目的当然为了收获。但是，没有好的耕耘，就不会有好的收成。千里之行，始于足下，犁地、播种、施肥、浇水正是为获得好收成而实施的必要步骤。 （摘自《正觉》2005.2 夏正寅）