提要：

• 大般若的空是没有“有”，也没有“空”的绝对的空

• 有男有女才有男女心，净土中无有女人，也就没有男女心，所以清净

• 没有女人时，也就没有男人了，只有一相，又何必再去区别呢？

• 一切名相都是相对的，没有其他形态的众生，“人”这个假名也没有了

• 都一模一样的时候，区别就消失了

• “法界一相，别无二相”，这是从世俗谛讲的，真谛的境界里，没有“二”，又哪来“一”？无所区别时，就是不可说

大般若的空是没有“有”，也没有“空”的绝对的空

在大般若里讲空，不是世俗生活里讲的空，世俗里怎么讲空啊？孩子跟妈说，“妈，我要吃饼干。”妈把饼干箱子拿出来，给他看，“你看，里边空了，一块也没有了。”世俗是这么讲空的，本来是有饼干的，现在吃光了，箱子空了。世俗里的空，是跟“有”相对地说的。

而大般若里讲的空是绝对的空，跟世俗讲空不一样的，并不是说本来是有，后来变成空了，不是这个意思。所以下面就说清楚，“不能认为是有，也不能认为是无，不能认为是生，也不能认为是灭。”大般若讲空是这么讲：绝对的。既然空里没有“有”，没有“有”了，这“空”也不存在了，因为有“有”，才说有“空”，“有”都没有了，“空”在哪里？世俗上讲的空是比较出来的，所以叫做比量，都是比出来的。

有男有女才有男女心，净土中无有女人，也就没有男女心，所以清净

再举个例子，现在我们人世间有男人，也有女人，因为两种人都有，生理的结构不一样，产生的作用也不一样，所以取个名字，这个叫男人，那个叫女人，有所区别。佛经里有这么句话，在佛的国土里，无有女人，非常清净，那么清净在哪里？没有女人了，那么当然没有男女心了。对于男的来说，因为有女人，才有男女心。对于女的来说，因为有男人才有男女心啊。那么没有女人了，当然男女心没有了，所以清净了。

没有女人时，也就没有男人了，只有一相，又何必再去区别呢？

佛这么讲，这是世俗谛，是根据世俗人的情况讲的。从世俗谛里边要悟到胜义谛，胜义谛就是深般若。怎么去悟到呢？当没有女人的时候，男人也没有了，既然都是男人，何必称男人？因为没有女人，没有女哪来男呢？大家都一个样了，只能说有人。因为没有男女的区别，何必再用一个分别的名词，叫男人呢？

一切名相都是相对的，没有其他形态的众生，“人”这个假名也没有了

再给你们分析下去，人也是假名，为什么要称人？因为有狗啊，有牛啊，有猫啊，有这些形态不同的动物存在，为了要说清楚，这种样子的叫狗，那种样子叫人。假如这个佛的国土，畜生都没有，牛也没有，马也没有，狗也没有，那么人也没有了。所以世间上的一切名相都是相对的。这个意思能够明白吗？

都一模一样的时候，区别就消失了

再不明白我再举个例子。如果画画，只勾出了一个人的轮廓，没画出衣服来，头发也没画出来，什么都没有画出来，你能说出这是男人还是女人啊？等到你全都画出来了，哦，从这个人的衣服来判断，这是女人的衣服，再看这个人头发梳了两条辫子的，那么是女人。所以当大家都一模一样的时候，那么还有区别吗？没有区别，还会区别男人女人吗？

“法界一相，别无二相”，这是从世俗谛讲的，真谛的境界里，没有“二”，又哪来“一”？无所区别时，就是不可说

再还跟你们举一个例子。法界一相，别无二相，这是我们常听到。十方佛说的法都是一模一样，所以叫做只有一相，别无二相。这是根据世俗谛说的。如果从真谛上说，既然没有二，哪来一？二没有了，一也取消了，因为二是根据一说的，一是根据二说的。到了这个时候，什么名相都破掉了，无所区别的时候，你就开不出口来，所以叫“不可说不可说”。因为你一开口，你说的话就是有区别，没有区别你咋说呢？就算你说了一句“没有区别”，还是世俗谛。因为你说出来“没有区别”嘛，“没有区别”就是说明白这个跟“有区别”不同，所以叫“没有区别”。那么，连区别都没有，你说什么“没有区别”啊？