提要：

• 不会讲空偏去讲空，好比不会抓蛇偏去抓蛇，必被蛇咬

• 深般若是离一切相，离一切相才能见如来

• 根据凡夫众生的生活累积起来的经验，不可能使你脱离生死轮回

• 即使菜做得再好吃，也不能因此而出生死轮回

• 世俗谛的作用，就是利用众生能懂的语言文字把众生从此岸度到彼岸

• 翻译是一座桥梁，把梵文翻译成汉文，我们才能懂

• 世俗生活里的有、无、生灭、来去等等，在胜义谛里都说不上

• 深般若不是靠我们的觉知分别所能理解的

不会讲空偏去讲空，好比不会抓蛇偏去抓蛇，必被蛇咬

从前我听法师讲经时候说，空是最难讲的，也就等于今天我们讲的般若智慧是最最难讲的，要反复地辩证，你才不会偏掉。经书上也有比喻，一个不会抓蛇的人去抓蛇，结果被蛇所咬。从前我们在苏州开课，用的是老年大学的课堂，旁边就是医院。有一次，咱们休息的时候看到医院里有很多人围着一辆车，车上有个人在抢救，结果抢救也抢救不过来。他不会抓蛇，他去抓蛇，结果被蛇咬了一口，这是一条毒蛇，结果抢救也来不及。现在佛门也有种情况，他不会讲空，偏要讲空，讲得都是讲错了，就好比不会抓蛇，偏去抓蛇，反被蛇咬。

深般若是离一切相，离一切相才能见如来

“一切经验上的有无、生灭、来去等等概念都说不上。”这些话讲的都是深般若。深般若是离一切相，你只有到深般若境界，你才能见如来。见如来必须要离一切相。

根据凡夫众生的生活累积起来的经验，不可能使你脱离生死轮回

世俗谛上所讲的一切，都是经验的累积，就等于说世间上的一切学问，都是人类在发展过程中，生活经验累积起来的。那么是根据谁的生活经验累积的呀？当然是根据凡夫众生的生活经验累积。凡夫众生是流转生死的特性，所以这些从凡夫众生生活中累积起来的经验，你去利用它，只能够供给你在流转生死中过生活比较有点经验，说到底，这些经验是不可能使你脱离生死轮回的，因为它本身就是生死轮回中的凡夫众生累积起来的经验。

即使菜做得再好吃，也不能因此而出生死轮回

举个例子来说，这个菜，你做得好吃，他做得不好吃，这是生活经验的累积，就算你做了一个非常好吃的菜，你也不能因此而出生死轮回。阿罗汉并不是靠吃肯德基、麦当劳成阿罗汉的，我们今天讲世俗谛仅仅是个应用呀。

世俗谛的作用，就是利用众生能懂的语言文字把众生从此岸度到彼岸

比如一座桥梁，从此岸通到彼岸，今天我们都在此岸啊，你希望他过这座桥梁到彼岸，对于此岸的人，你必须讲此岸的话，否则他听不懂，听不懂就没作用啊。外国人想告诉中国人：你到外国去怎么走法、什么路线、坐什么飞机，外国人不讲中国话，中国人听不懂，讲了中国话他才听懂了，听懂了他才能坐飞机。这就是世俗谛的作用，它的作用是使我们能够从此岸到彼岸。

翻译是一座桥梁，把梵文翻译成汉文，我们才能懂

那么再说一句，佛当年在印度说法，都是说的印度话，文字都是梵文，我们能懂吗？今天我们为什么能懂？因为我们是汉人，看到汉字，我们才懂了。那么汉字哪里来啊？是经过法师翻译过来的，所以翻译是一座桥梁。

世俗生活里的有、无、生灭、来去等等，在胜义谛里都说不上

所以这里说，我们世俗生活中累积的经验，说有，说无，说生，说灭，说来，说去，这种概念在深般若里，也就是在胜义谛里是说不上的。

深般若不是靠我们的觉知分别所能理解的

“不是我们的觉知分别所能得其实际，”深般若不是靠我们觉知分别的。我们今天凡夫的觉知分别是根据我们的六根来分别，眼睛看到事物，通过生活累积的经验来分别出：这是椅子，这是凳子，这是房子。深般若的智慧不是根据我们生活经验中的这种“有啊、无啊、来啊、去啊”这种概念能够理解的。所以《金刚经》里有句话，“无所从来，亦无所去，是名如来。”