娑婆主梵天赞叹五根、四念处

那时，世尊过七天之后出定，从罗阇耶他那树下前往阿阇波罗树下。

阿难：此时，世尊独处静默，心中思惟：“有五种根，若修习并增长它，便可契入不死、趣向不死、终止于不死。哪五根？它们是信根、精进根、念根、定根、慧根。”

这时娑婆主梵天觉知世尊的想法，在如力士之屈伸臂之顷间，从梵天界消失，现于世尊之前。他偏袒一肩，合掌恭敬地向世尊说：“如是，世尊！如是，善逝！若修习并增长这五根，便可契入不死、趣向不死、终止于不死。过去，我曾跟随迦叶佛修梵行，名为娑婆比丘。藉着修习并增长这五根，我远离五欲，当身坏命终后，我投生善趣，而生于梵天界，在此我被称作娑婆主梵天。如是，世尊！如是，善逝！我了知且见到这五根于修习并增长之后，如何契入不死、趣向不死、终止于不死。”

此时，世尊独处静默，心中思惟：“道者，即四念处，是使众生清净，超越愁悲，灭除苦忧，成就圣道，体证涅槃的唯一道路。哪四念处呢？比丘安住于身，随观身体，热忱、正知、正念，去除对世间的贪欲与忧恼。或他安住于受，随观感受，热忱、正知、正念，去除对世间的贪欲与忧恼。或他安住于心，随观心识，热忱、正知、正念，去除对世间的贪欲与忧恼。或他安住于法，随观诸法，热忱、正知、正念，去除对世间的贪欲与忧恼。”

这时，娑婆主梵天又出现于世尊前，如上次一般表示赞同。

失败的魔王

此时，世尊独处静默，心中思惟：“我已解脱苦行，已解脱无益的苦行。我有绝对的肯定与正念，我已达到觉悟了。”

那时，恶魔觉知世尊的心念，便到世尊处，而说偈颂：

汝弃苦行道，自净化之法；

不净思为净，远离清净道。

世尊认出他是恶魔，便以偈颂答道：

不死之苦行，知无一切利；

如陆舟舻舵，一切无护益。

增长戒、定、慧，我已得证悟，

而汝破坏者，如今已战败。

此时，恶魔知道：“世尊已识破我！善逝已识破我！”伤心与失望的他，便立即消失了。

亲近法、恭敬法、尊重法而住

此时，世尊独处静默，心中思惟：“人若缺少恭敬与顺从的对象，其生活是苦恼的。但我可以在哪一位沙门或婆罗门座下生活，尊敬并赞仰他呢？”

然后，他又心想：“我可以在另一位沙门或婆罗门座下，尊敬他，以便成就自己不圆满的戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴与解脱知见蕴。但在这诸天、魔与梵天的世界，乃至沙门、婆罗门、国王与臣民的众生界中，我看不到哪一位沙门或婆罗门在这些品德上比我更圆满，足可令我亲近而住，足可令我对他恭敬、尊重。不过，还有我所证悟的法──我或许该亲近法而住，恭敬、尊重法吧？”

此时，梵天娑婆主觉知世尊的心念。他出现在世尊面前，说道：“善哉！世尊。过去诸佛得成应供、等正觉者，皆亲近法而住，恭敬、尊重法。未来诸佛亦将如是。”

娑婆主梵天劝请佛陀说法

优婆离：此时，世尊独处静默，心中思惟：“我所证悟的法，甚深、难见、难解，它是最寂静、最高超的，不能只靠纯逻辑而证悟，它是微妙的，唯智者所能体验。但今世之人依赖爱执，喜好爱执，享受爱执，让世人见到真理是困难的，也就是说，见到十二缘起是不易的。再者，让世人见到真理是困难的，也就是说，见到诸行寂止，诸有净除，灭尽渴爱、离贪、灭、涅槃是不易的。所以，我若说法，他人不了解时，将使我感到疲乏与困扰。”

这时，他自然地诵出如下未曾听闻的偈颂：

莫说弘扬于正法，我甚感难以领悟；

为贪瞋所困恼者，永远不悟此正法。

欲著痴暗所覆者，是人永远不得见，

彼深妙而难见的，逆流而上的正法。

世尊如此一想，心念偏向于少事少业，不欲说法。

这时，梵天娑婆主觉知世尊的想法，他思惟：“此世间将败坏，世界将彻底地败坏！因为如来、应供、等正觉的心偏向于少事少业，不欲说法。”

然后，在如力士屈伸臂之顷间，从梵天界消失，现于世尊之前。他偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬地向世尊说：“世尊，愿世尊说法！愿善逝说法！众生中有少许尘垢者，若未听闻正法，将枉度此生，有些人在闻法后，便可证悟。”

梵天娑婆主说完后又补充说：

曾于摩揭陀现前，垢者所思不净法，

愿打开不死之门，令闻无垢所觉法。

圣者攀登正法塔，恰如壁立山顶峰，

普见低处诸众生。无忧普眼之圣者，

人类陷溺忧苦中，生、老皆受其操控。

英雄、胜者、持智者，奋起无债游世间。

愿请世尊为说法，能悟入者应有人。

世尊听了梵天娑婆主的请求，出于对众生的慈悲，以佛眼观察世间。正如池塘里生有青莲花、红莲花或白莲花，有些莲花长在水中，还未突出水面，湛然独立却不为池水所湿。同样地，在众生中，他看到有尘垢少者、尘垢多者、利根者、钝根者、资质好者、资质差者、易教导者、难教导者，还有知道其他世界与罪过之怖畏而住者。看到了这些，他答道：

“不死之门已开敞，普令闻者展信心。

我所觉法不宣说，因知说法之艰巨。”

这时，梵天娑婆主思惟：“我已促成世尊演说正法了。”敬礼世尊后，他右绕而去。