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一切都在燃烧
优婆离：世尊在优楼频螺随意停留了一段时间后，动身前往伽耶城象头山，这一次，随行的包括原先那些螺髻苦行沙门，共有上千位比丘。世尊于是与众比丘在伽耶城附近的象头山停留，在那里他给比丘如下的开示：
“诸比丘！一切都在燃烧，什么是一切都在燃烧呢？
“眼在燃烧，色在燃烧，眼识在燃烧，眼触在燃烧。由眼触①所生之受，不论是乐、苦或不苦不乐之受，也在燃烧。以什么火燃烧呢？以贪火、瞋火、痴火燃烧；以生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼燃烧，我如是说。
“耳在燃烧，声在燃烧……
“鼻在燃烧，香在燃烧……
“舌在燃烧，味在燃烧……
“身在燃烧，触在燃烧……
“意在燃烧，法在燃烧，意识在燃烧，意触在燃烧。由意触所生之受，不论是乐、苦或不苦不乐之受，也在燃烧。以什么火燃烧呢？以贪火、瞋火、痴火燃烧；以生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼燃烧，我如是说。
“诸比丘！多闻圣弟子如是观察，便会厌患眼，厌患色，厌患眼识，厌患眼触。厌患缘眼触所生之受，不论是乐、苦或不苦不乐之受。”
“他便会厌患耳，厌患声……
“他便会厌患鼻，厌患香……
“他便会厌患舌，厌患味……
“他便会厌患身，厌患触……
“他便会厌患意，厌患法，厌患意识，厌患意触，厌患缘意触所生之受，不论是乐、苦或不苦不乐之受。
“若厌患生，即离贪；离贪则心解脱；当心解脱时，生起‘此是解脱’之智，我证知：‘我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。’”
在宣说此法时，一千位比丘因心无有执取，而从诸漏中解脱。
频婆娑罗王率众闻法
世尊在象头山随意住了一段时间后，动身前往王舍城，这一次，随行的包括原先那些螺髻苦行沙门，共有上千位比丘。世尊次第游行至王舍城，住到杖林园善住灵庙。
摩揭陀国的频婆娑罗王听说：“看来那位出家的释迦族之子沙门乔达摩来到了王舍城，住在杖林园善住灵庙，如今人们称扬乔达摩大师的美名：‘世尊是阿罗汉、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊②。他于现法自证、现证的名声，遍传诸天、魔、梵天的世界，以及沙门、婆罗门、国王与人民的众生界。他教导佛法，此法不论是文字或义理上，不论是初、中、后，都是善妙的，且为人解说此圆满清净的梵行。’应去见识这般阿罗汉。”
然后，摩揭陀国中有十二万婆罗门与居士，分成十二队，伴随着摩揭陀国频婆娑罗王拜见世尊，国王敬礼后，坐于一旁。但那十二队婆罗门及居士，有的敬礼后，坐于一旁；有的与世尊问候寒暄后，坐于一旁；有的双手合十，对世尊致敬后，坐于一旁；有的向世尊报上名字与族姓后，坐于一旁；有的则是一言不发地就坐于一旁。
他们内心纳闷着：“到底是大沙门在优楼频螺迦叶的指导下修梵行，还是优楼频螺迦叶在大沙门的指导下修梵行呢？”世尊觉知他们的念头，便以偈颂对优楼频螺迦叶说：
“优楼频螺居住者，瘦骨嶙峋之老师，
汝何所见舍火祭？迦叶我以此相询，
汝何故舍火祭法？”“色、声、胜味与佳人，此乃火祭之报偿。
我视一切为垢染，祭火牺牲我不乐。”迦叶我以此告汝：“汝心于此处不乐，
不乐色、声与胜味，人天世间有何处，
可有何物取悦汝？若有迦叶请告我。”“我见世间无寂静，寂静之中无所著，
无所有不执欲有，不变异难令变异，
祭火牺牲我不乐。”
说毕，优楼频螺迦叶尊者从座而起，偏袒一肩，顶礼世尊之足，说道：“世尊是我的导师，我是弟子；世尊是我的导师，我是弟子！”
这十二队摩揭陀国的婆罗门与居士因而心想：“是优楼频螺迦叶在世尊的指导之下修梵行。”世尊觉知他们的念头，而为他们次第说法。最后，他们之中有十一队的人获得清净无染的法眼：“凡是生法者，即是灭法。”另外的一队婆罗门与居士则成为虔诚的信徒。
这时摩揭陀国频婆娑罗王已见法、得法、知法、悟入于法，并超越疑惑，弃除犹豫，获得不坏的信心，依世尊的教法修行，再不依其他因缘。
他对世尊说：“世尊！当我年幼时，曾立下五个愿望，现在一一实现了。当我年幼时，我想：‘愿我受灌顶为王’，那是我的第一个愿望，如今它已实现。第二个愿望是：‘愿我此生能值遇一位完全证悟的阿罗汉。’如今它已实现。第三个愿望是：‘愿我能承事供养这位世尊。’如今它已实现。第四个愿望是：‘愿世尊能为我说法。’如今它已实现。第五个愿望是：‘愿我能证悟世尊之法。’如今也已实现。妙哉，世尊！妙哉，世尊！世尊以不同的方法清楚地阐释法……世尊！请把我视为尽形寿追随世尊的弟子。世尊！请世尊与众比丘明日接受我请食。”
世尊默然同意。国王明白世尊已接受，便起身敬礼世尊后，右绕而去。
译注：
①根、尘、识三者和合生触。根者指眼、耳、鼻、舌、身、意六根；尘者指色、声、香、味、触、法六尘；识者指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识。
②这些是佛陀的十种德号中的九种。“明行足”意指具足“明”（天眼明、宿命明、漏尽明）与“行”（戒律仪等十五种圣弟子趋向涅槃的法行）。“世间解”意指完全了解、通达于世间。“无上士调御丈夫”意指佛陀是能调伏丈夫（男子）的无上调御士，使那些受调御者能发心修行。
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