赴王舍城应供

是夜过后，国王已经准备了各式各样的美食，于是便去通报：“世尊！时间已到，饭食已备。”

这时正是清晨，世尊著下衣，持钵与大衣，前往王舍城，随行的包括原先那些螺髻苦行沙门，共有上千位比丘。在前往的路上，诸天之王释提桓因化为一位婆罗门青年，站在世尊面前，双手合十，面对以世尊为上首的比丘众，说出如下的偈颂：

世尊来到王舍城，彼已调伏与解脱，

率领螺髻苦行众，彼已调伏与解脱，

如闪亮金色珠宝，世尊来到王舍城。

世尊来到王舍城，彼已寂静与解脱……

世尊来到王舍城，彼已舍执与解脱……

世尊来到王舍城，彼已成就与解脱……

彼住十居，具十力，了知十法，十具足^①，

追随者达千人众，世尊来到王舍城。

当人们看到诸天之王释提桓因便说：“这位年轻的婆罗门如此英挺、俊美、优雅。他是谁呢？”如此说时，释提桓因以偈颂回应他们：

彼为调伏之圣者，清净于世无伦比；

彼为善逝、阿罗汉；我为其一追随者。

频婆娑罗王献竹林园

世尊到了频婆娑罗王的住处，在预备好的座位上坐下，诸比丘则环绕而坐。国王亲手供奉饭食给以世尊为上首的僧伽，使他们都获得饱足。当世尊放下钵后，国王坐于一旁。坐下后，他心想：“世尊应住于何处，能离城既不甚远，也不太近，有入口、出口，便利前去拜见的人。白天少人至，夜间寂静，不被声音所扰，离群索居，适合独处静默？”然后他就想到：“我们的竹林园具足这些特点，正适合这个用途。让我把它献给以世尊为上首的僧伽吧！”

于是他净手后拿出一个金瓶，把竹林园献给世尊，说道：“世尊！我把竹林园献给以世尊为上首的僧伽。”

世尊接受了竹林园，然后他说法，以教示、劝导、激励、鼓舞摩揭陀国频婆娑罗王之后，起身离去。

第五章　两位上首弟子

舍利弗与目犍连以佛陀为师

优婆离：那时，王舍城里住着一位游方沙门删阇耶，拥有许多从学的弟子，计有两百五十名之多。舍利弗与目犍连那时跟随删阇耶修习梵行，两人约定不论是谁先证得“不死”^②，必须要告诉另外那个人。有天早上，阿说示尊者著下衣^③，持钵与大衣，到王舍城乞食。他的威仪举止令人一见便产生信心，无论是前行、后退、瞻前、顾旁、弯身或起身，他的眼光总是低垂且具足威仪。游方沙门舍利弗看到他在王舍城中乞食时的举止，心想：“世间若有阿罗汉，或已入阿罗汉道者，这位比丘当是其中之一，我何不上前去请问他是依谁出家？谁是他的老师？他信奉谁的教法？”但继之又想：“当比丘正挨家挨户地乞食时，并不适合上前询问。我何不跟随在后，探查求道者究竟发现了什么？”

当阿说示尊者结束乞食，带着食物离开王舍城。跟随在后的舍利弗走上前去，行礼问候。双方寒暄后，他立于一旁，对他说：“朋友！您的诸根宁静、安详、肤色皎洁、光明。请问您依谁出家？谁是您的老师？您信奉谁的教法呢？”

“朋友！有位大沙门，是释迦族的后裔，从释迦族舍俗出家。我是依此世尊出家，世尊是我的老师，我所信奉的是他的教法。”

“但是，您的老师说了什么？他教示的是什么法呢？”

“朋友！我才出家不久，刚接触到法与律，因此无法为你详尽地教导法。不过，我可以简略地告诉你它的意义。”

舍利弗说：“那么也好啊！朋友。”

无论话语多或少，唯有意义请直陈，

但明深义吾所愿，语多于我并无益。

译注：

①“十具足”指具足“十无学”，即无学之正见、无学之正思惟、无学之正语、无学之正业、无学之正命、无学之正精进、无学之正念、无学之正定、无学之正智、无学之正解脱。“无学”意指已无可学的学尽者，是证得第四最高阿罗汉果的圣者。

②“不死”是指印度修行人所追求的永恒生命，在佛教而言，即是指止息一切烦恼，解脱生死轮回的“涅槃”。

③佛陀准许比丘最多拥有三衣：（一）僧伽梨：即大衣，托钵或奉召入王宫时所穿之衣。（二）郁多罗僧，即上衣，为礼拜、听讲、布萨时所穿用。（三）安陀会，即下衣，是日常工作时或就寝时所穿着的贴身衣。